地藏菩萨本愿经 悟道法师主讲 （第四集） 2016/6/15 英国伦敦英国华藏净宗学会 档名：WD14-007-0004
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请大家合掌跟我念开经偈，我念一句大家跟着我念一句，我念完之后大家再念：「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」请放掌。
《地藏菩萨本愿经》。诸位同修，请大家翻开经本第二页，页码行数可能我的经本跟大家页码不一样，我念经文大家对一对地方。昨天我们学习到：「是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云」，昨天我们学习到这一段。昨天跟大家学习大福德光明云、大功德光明云，这个福德、功德，福是福报，功德是定慧，加上一个大就是无量无边，自性的福德、功德是无量无边的。所以这个大，它不是只有一个数字，大小的对待，是无量无边的意思。讲到福德、功德，这个大福德、大功德，我们自性本来就圆圆满满的具足，这个不用修的，自性的福德、功德它本来就具足的。所以六祖惠能大师开悟的时候讲了五句话，其中一句他说「何期自性，本自具足」，就是什么都有、都不欠缺，圆圆满满，这是我们自性里面的无尽宝藏什么都有。这是大的意思。
经典给我们举出几个例子来做一个代表，实际上是无量无边，不可思议的。我们明心见性，我们自性的大福德、大功德就现前。但是我们现在还是凡夫，不要说还没有明心见性，就是断见思惑证阿罗汉我们也没有。甚至我们在人天道里面，在六道里面跟有大福德的人也不能相比，我们六道里面的福德，这个不是讲自性的，有福报，功德就是有定功的，比如说天人的福报比我们人就大。我们人间的人，同样是人，不要说其他的星球，就说我们这个地球上的人类，那个福报也不一样。福报不一样，第一个从正报的身体，相貌不一样，身体的体质不一样。相貌好相，有福相，庄严，这个是福德之相。比较没有福报的，贫穷困苦，这个相就不是福相，是贫贱相。这个也是有不同，同样是人差别也是非常的多，有的人有大福报，有的人有福报，有的福报小一点，有的没有福报。
在我们六道里面，我们还没有恢复自性之前，这个福就需要去修，要修福。这个在《妙法莲华经》佛给我们做一个比喻，这个比喻就是比喻大长者子，大长者子他家里是非常富有，家财万贯，非常富有，什么都有。但是这大长者的儿子他不知道，不知道自己家里那么富有，什么都有，在外面流浪。流浪，去打工，赚一点生活费，过很苦的日子。他不知道家里很有钱，在外面流浪，没有去打工，没有赚一点钱，他生活费就没有着落；如果事业做得比较好，赚的钱比较多，生活就过得好一点，物质生活过得好一点；如果赚的再更多，那就更好。在外面做事业、打工，当然非常的辛苦，佛把这个比喻，比喻我们六道里面生死轮回的众生，你没有修福，你就没有福报。而且修的福报都是有漏福报，不是无漏的，就是不能永远都保持的，也就是说福报好像用钱一样，会用得完的。如果你没有继续修福，那用完就没有了，这个叫有漏福报。跟自性的福报就不一样，自性的福德它是无穷无尽、无量无边的，永远不会缺乏的。佛用这个比喻，众生在六道里面生死轮回，就像大长者子，不知道他自己家里那么富贵，不知道回家，在外面流浪打工。如果找不到工作，还要去向人家讨饭，这个比喻在六道里面修得不好，堕到三恶道去；修得好一点，生到人天善道；如果他回家，这些问题全部解决了。佛用这个比喻告诉我们众生，你只要回归自性，你什么都圆满，不是修来的，你本来就具足的。
所以此地讲大福德、大功德，都是我们自性的事情，这里所讲的全部是我们自性，都有。但是我们现在还没有明心见性，这些福德、功德你不修就没有，要修才有。因此就好像不知道家里很有钱，现在还没回家，还在外面，还在路上，还是要去赚一点这些生活费，不然生活就出问题了，可能三餐就不继，所以还是要修。佛用这个比喻告诉我们六道里面的众生，你还没有明心见性之前必须修福的。修福，《了凡四训》这是非常好的一个例子，这个例子就是改造命运，在我们六道里面把不好的命改为好的，改造命运。所以《了凡四训》，这很值得我们大家来学习。
我们出家修行也是要有福报，你要修功德之前还要先修福德，就是福慧双修，在我们修行过程修福还在修慧的前面。如果没有福报，我们想要修行，也都是很多障碍，不是我们想像中那么容易。过去我们净老和尚常讲，他一出家，他就想去闭关，去给李老师报告。李老师跟他讲，你明心见性了吗？他说还没有，现在还是凡夫。凡夫怎么有资格闭关？所以李老师跟他讲，古时候闭关是什么条件？有两种人，一种是明心见性、大彻大悟，但是他没有法缘，没有法缘就是没有人听他讲经说法，人家也不认识他。明心见性的高僧大德，当然不会像凡夫一样自己去宣传自己。这个不要说明心见性的圣人，就是我们世间的圣贤君子都不会这么做的，他不会去推销自己的，跟现在人不一样。在这种情况之下，没有人认识他，他自己也不会去宣传自己，没有法缘，他就宣布闭关，住茅蓬。所以古时候要去参访善知识，就去打听，看看哪个山有高僧在那边住茅蓬（肯定他是大彻大悟，他才会去住茅蓬），你有什么问题去请教他，他绝对可以为你解答，帮助你解决这些问题。所以古时候闭关，也就是宣布他大事已了，明心见性，你们有什么问题可以来问。如果你去问他的问题他答不出来，那他还没有明心见性，就要请他打开关门，一块去参学，还要再去学习。这是古时候闭关的一种人。第二种人，就是修行人，出家在家，他的事务非常繁忙，忙得自己都没时间修行，在这样的情况之下，为了要给自己找一点时间来自修，他只好宣布闭关。闭关三个月、半年，一年、三年，一般三年，只好宣布闭关，不然找他的人太多了，他真的自己都没时间修行用功。所以只有这两种人可以宣布闭关。
如果自己不是明心见性，也不是那么忙，那就不可以随便宣布去闭关。闭关也是要修行的，一般闭关也要安排自己的功课，你闭关要修什么。所以古大德，像莲池大师、蕅益大师都是大彻大悟的祖师，他们都闭过关。像蕅益祖师，我们净宗九祖，他闭关阅藏，看《大藏经》。《大藏经》一百多册，从头看到尾，看个三年。所以蕅益祖师有一本小册子叫《阅藏知津》，他阅读《大藏经》，知道《大藏经》的津梁、精要，他知道。有的闭关他是参禅，有的闭关念佛，有的闭关持咒，各种修行的方法都有。过去我们老和尚早年在讲席当中常常讲，他刚出家没多久，看到有出家法师宣布闭关，每餐都要人家送饭到关房给他吃。闭关里面干什么？又有电话，又有报纸，外面发生什么事情他统统知道。后来我们老和尚知道，他说这个何必闭关，就在外面就好，这样闭关就没有意义了。闭关是为了摒除外缘，让自己心静下来，来用功。所以闭关也不是容易的事情，你纵然要闭个短期的，也是要忏除业障。修福就是可以除障，福能除障，可以排除障碍。我们去闭关修行，譬如闭个短期关，最短的一天到七天，像打佛七一样，七天的，有三个月的，也有四十九天的，不等，看各人的时间。但是要闭关修行，也都是要有因缘的，不然会有业障现前，障碍你不能修行，不能念佛。
所以昨天跟大家分享我的大师兄，他就是一个例子。事情太多，做烦了，真的，我们是什么事都要干的。他去闭关念佛，闭生死关。闭了之后，同修给他护持，三餐煮饭给他吃，衣服也帮他洗，他的工作就是念佛。之前在图书馆，真的事情很多、很忙。修行一个月他就下山，下山又回到图书馆来，他来找我。我说：师兄，你去闭生死关，是不是生死已经了了？如果了了，换你回来看图书馆，换我上山去闭生死关。他说：没有，我想来买一个蜡烛台。我心里在想，都要了生死去西方，买那个干什么？肯定是念了，念到一个月的时间，念到枯燥无味，想来逛逛街。后来买了东西又上山，后来一个星期又下来了。下来，刚好我们师父跟韩馆长回来碰到了，我们师父跟韩馆长都叫他回来，不要再去闭关了。回来，他还是不死心，他还是关在那个仓库里面，也不吃饭。我们老和尚讲：吃中饭了，你师兄呢？我说：师兄在仓库念佛。师父说：干什么？打佛七？我说：师兄没有了生死，他就不出来。老和尚也没有讲什么，我们就吃饭。那天晚上凌晨，因为我跟师兄睡在同一个房间，睡到凌晨二、三点，听到有人在开抽屉的声音，我以为小偷进来，结果醒过来看到师兄开抽屉找东西，我说师兄你这么晚不休息，找什么？他说：找感冒药。我心里就明白了，念佛还没有念到一心不乱，先念到感冒，找感冒药。因为我师兄他一打坐，他昏沉盖比较重，他一打坐就睡着了，睡着没盖被着凉了，感冒了。
他的业障是昏沉盖，他一坐就睡；我的业障是掉举。这五种业障发相，第一种是昏沉业障发相，你念经、念佛，或者听经，眼睛就睁不开，这个是昏沉业障发相。以前我刚出家，跟日常法师一个徒弟叫如道法师，他那个徒弟也是昏沉盖很重，一坐下来听经，他又喜欢打坐，坐下来听没有三分钟，他就在那边打瞌睡。有一次他前面放一个茶杯，那个头去碰到那个茶杯，掉在地上，日常法师叫他去浴室里面冲冷水。所以我师兄也是昏沉盖很重的，他坐下来就想睡觉，念经也想睡觉，念佛也睡觉，包括做维那都睡觉。有一次他当维那，一个莹空师敲地钟，敲了半个小时还不煞板，他看一下，结果看到他老人家已经睡着了，她敲得手都酸得不得了。我的业障是掉举，心七上八下的，妄念非常多，妄念纷飞，叫我睡觉，可没那么容易，吃安眠药都睡不着。掉举，身心坐在那边，全身不对劲，很想冲出去外面跑一跑。我的业障发相是掉举，属于第二类；我师兄是昏沉，第一类。这是第二种。
第三种叫恐怖业障发相。恐怖业障发相就是你念佛修定、修止观，不管你修什么法门，心一定下来就看到恐怖的境界，或者看到自己从高高的地方，悬崖，掉到深谷里面，或者看到被人追，或者看到没头没脚的，种种让你心生恐惧的业障发相，让你身心不得安宁，产生非常大的恐怖，这是恐怖业障发相。第四种就是病事障，你不修行不生病，你修行就生病。过去有一个同修，在三十年前，在景美华藏图书馆，那个时候我们老和尚讲《弥陀经疏钞》，这个同修听了之后，他也就很认真念佛，念了半年。有一天来问我，他说悟道法师，我听我们净老和尚讲《弥陀经疏钞》，讲念佛的功德，我回去就很认真的念，念了半年，他说我以前连个感冒都没有，身体非常好，现在认真念佛念了半年，念得全身是病。这个问题把我问倒了。如果他以前还没有念佛的时候全身是病，现在念佛把病都念好了，这个是正常的，这样才对。念佛是把有病念到没有病，没有病愈念就愈健康，这才对。怎么原来很健康，念到变成一身是病，怎么得到这种反效果？我也百思不解。后来看到我们净老和尚在美国节录的《净土集》，《大势至菩萨念佛圆通章疏钞菁华》，清朝灌顶大师的注解，他讲出念佛人有这五种业障发相。还有善根发相的，善根发相念佛就很多感应、很多瑞相。业障重的，念佛、修行会有业障发相。后来我才明白，原来这位同修他是业障发相，这是业障发相的第四类，第四种，病事障，生病。
第五种叫事务牵缠业障发相，事务牵缠就是你没有想要修行念佛、打佛七就没事，一想要修行，他就有事务牵缠。一九九一年之后，到二ＯＯＯ年，每年我们都会去美国达拉斯打一次佛七，每次都有同修要参加，跟我去打佛七。我记得有一次，有一个同修她是下定决心，她说悟道法师，每次要跟你去美国打佛七，都是有事情去不成，这次我非去不可。她第一个报名，第一个交钱，到了要去的前一天，她是第一个说不能去的，她就来：悟道法师，对不起，还是走不了。她婆婆要开刀，你说她怎么去打佛七？早不开刀，晚不开刀，她要去打佛七的前一天要开刀。还有同修是她的媳妇，她参加佛七报名了，然后要去之前说：她媳妇快要生了，不能走了。所以你要参加个佛七，都有事务牵缠的业障，让你没办法去，这一类都属于业障。
业障怎么办？要忏除业障。怎么忏除？修福修慧，福慧双修，多修福。当我们业障现前的时候，没有办法静下心来修行，你就修福。那修福怎么修？我刚出家，我们老和尚叫我跟日常法师学戒律。日常法师的徒弟如道师他业障很重，不是昏沉就是掉举。他在家的时候也学得很杂，他什么都学，看相、算命、名字学，什么显宗、密教，大乘小乘，他没有一样不知道的，心里妄念非常多。他的师父日常法师就叫他拜八十八佛，他拜拜拜，拜不下去了；叫他念经，也念不下去。有一天他就来寮房找我，他说师兄，我快发狂了，要崩溃了，问我怎么办？他说我师父给我规定的功课，我实在做不下去，拜也拜不下去，经也念不下去。他说再这样下去，我恐怕要溜了、要跑了，问我怎么办？我说：你现在拜佛也不行，念经也不行，你现在什么行？他说：现在你找一些工作给我做就可以了。我说：这样可以，佛陀教育基金会以前都有出会讯，信封以前都是用邮寄的，有很多工作要义工来做，那你发心去做那个。他就很高兴去帮忙做那些事情。像这类的，他有一些工作，他就不会昏沉，他也不会掉举，妄想也会减少，因为他把注意力放在工作上。他是昏沉、掉举两种都有，我师兄是昏沉，我是掉举。我师兄，你叫他修水管，他工作，他的精神比谁都好。所以后来师父把他派到美国达拉斯去当开山祖师，去那边工作，他工作精神就特别好。像这样倒是可以来做义工、做工作，来修福。这个也是修福，修到福报够了，业障忏除了，再修行，也就没有障碍。
所以大福德光明云、大功德光明云，这个都是讲我们自性的，我们还没有明心见性之前必须要修，修到明心见性，这都是现成的，本来都具足。我们接下来再看下面，「大归依光明云」。讲到皈依，我们很多佛门的弟子都知道，入佛门要先受三皈依。但是皈依的人很多，明白皈依意义的人不多。现在我们看这个世界上佛教徒，根据估计大概五亿多人，五亿多。五亿多的佛教徒，当然大家都会去皈依，不管大乘小乘，大家都知道入佛门就要先受三皈依。但是皈依的人很多，懂得皈依意义的人不多。往往我们听到有佛弟子讲，我皈依好几个师父，皈依十几个，而且他举出来的，某某大师、大法师，有名的大法师都是他的皈依师父。这个就是对于皈依的意义完全他不明了，以为皈依哪个师父，而且有人还在比赛谁皈依的师父多，这个都是错了，这是不明了皈依的意义。
皈是回归，依是依靠，从哪里回归，回归依靠什么？我们在六道里面生死轮回，就像佛在经上讲的苦海，在这个苦海里面头出头没，头一下伸出来，伸出海面吸个空气，没有多久又掉下去、又沉沦下去，不知道要多久才会再浮上来，在这个苦海里面。我们为什么会有六道生死轮回这个现象？这个原因就是迷惑颠倒。迷惑，造业，受报，惑业苦。所以皈就是回归，从迷惑颠倒回归觉悟。皈依，我们净老和尚在讲席当中常常引用《六祖坛经》，六祖惠能大师给人皈依的话。我们一般皈依大家都知道，皈依佛、皈依法、皈依僧，这是皈依三宝，佛宝、法宝、僧宝，三皈依。六祖大师他给人皈依说皈依觉、皈依正、皈依净，后面再解释佛者觉也，法者正也，僧者净也。这个应该是唐朝六祖大师那个时候，就有很多人把皈依的意义误会了，不明了皈依的意义，以为皈依佛，我们就依靠外面的佛像；皈依法，就念经典，念给佛菩萨听；皈依僧，看到出家人就皈依他。像现在很多人，我皈依哪个师父、哪个师父，这完全搞错了。
皈依，在六祖大师《坛经》里面，从迷回归自性觉，这是皈依佛的意思；从邪知邪见回归自性正，这是皈依法的意思；从污染回归自性清净心，这叫皈依僧的意思。所以他讲皈依觉、皈依正、皈依净，从这个意思来讲，这样大家就不会误会。皈依三宝，六祖大师讲的这个境界高。我们一般的意思讲，三宝有住持三宝、一体三宝，佛陀在世的时候叫化相三宝，佛在世的时候。释迦牟尼佛夜睹明星，大彻大悟，我们这个地球佛宝出现了。到鹿野苑度五比丘（僧团，佛教里面四个人以上在一起共修就构成一个僧团），僧宝出现了。为五比丘说四谛法，讲经说法，法宝出现了。所以佛陀那个时代，在我们地球上，佛在世的时候，那个时候三宝叫做化相三宝。佛应化到人间来，我们人间地球上有了三宝。
佛灭度之后，佛的弟子也相继的灭度。佛灭度之后，佛留下来就是佛像、舍利，佛像有泥塑木雕的、有彩绘的、有铜铁去铸成的，这是住持佛宝。佛不在世，也不再讲经说法，在世的时候所讲的经教，佛弟子把他整理、结集流传到后代；佛教传到中国，把梵文经典翻译成中文经典，我们现在看到《大藏经》，这是住持法宝，里面任何一部经都是住持法宝。我们今天学习的《地藏经》也是住持法宝。佛弟子，一代传一代，出家人这个形象，不管大乘小乘、男众女众，只要看到出家人这个形象，就是住持僧宝。
我们皈依三宝，不是叫我们去皈依外面的住持三宝。外面的住持三宝它是什么作用？外面的住持三宝是启发我们回归自性三宝，看到佛像，就知道我自己也有佛性。佛在《华严经》讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，我们人人都有佛性，每个人都有。所以佛出现在世间，就是告诉我们，大家都有佛性，跟他是一样，平等的，他能成佛，每个人都能成佛。所以佛他不是神，是大彻大悟的人就叫佛，男女老少、在家出家、各行各业，你只要明心见性、大彻大悟，你就是佛。像《华严经》五十三参，都是明心见性的菩萨，男女老少、各行各业、在家出家，还有外道，其他宗教的，只要他明心见性都是佛，都是平等的。看到佛像，就要知道我们也要作佛，作佛是我们本分的事情，因为我们本来是佛。本来是佛，作佛是应该的，不可以说不敢当。所以看到佛像，启发我们自性的佛宝，自性觉，就是皈依自性佛宝，外面的住持僧宝，启发我们回归自性佛宝。经典是佛开示的经教，做为我们修行的标准，修正我们错误的思想、言语、行为。所以经不是念给佛菩萨听的，念给我们自己听的，我们依照这个经来修行，修正我们错误的言行，这是住持法宝启发我们回归自性法宝。
看到出家人这个形象，这个形象它的表法是清净的意思，清净。看到这个出家人，不管他是大乘小乘、男众女众，这个出家人他修得好不好，持戒还是破戒，那是他的事情，这个我们不管。我们皈依三宝的弟子看到这个形象，就要提醒自己，我要皈依自性清净心。因为我的自性本来就清净的，现在很不清净，很多烦恼、妄想，污染我们的清净心。看到这个形象，提醒自己我要回归自性清净心，自性它本来是清净的，我们迷了，变成不清净。这是这个形象他表法的意思，不是叫我们去皈依外面的这个三宝。出家人，俗话讲「泥菩萨过河，自身难保」，他自己都保不住自己了，怎么能够让你皈依？他这个形象它是表法的。
所以有一年我在澳大利亚图文巴净宗学院，有一次我去那边住了一段时间。净宗学院在当地慢慢大家也都知道了，有一次，有个高中的学校，他们的老师带了两部大巴车的学生，男学生、女学生两部车子，说要来参访净宗学院，要找一个资格比较老的给他们讲佛法。那个时候我们老和尚也不在澳洲，后来我们那些师弟，他们说现在师父不在，他要找一个最老的，师兄，现在你最老，只有你来讲。我说我也不会讲英语，我讲的他听不懂，他讲的我听不懂，怎么讲？我们的师弟说没关系，你讲我来给你翻译。我说这样好吧，我就上台了。看到老师带这些洋学生来，你跟他讲什么高深佛法肯定他们听不懂，所以我讲比较浅显的。第一个讲不杀生，我们佛教不杀生。我说你们今天来，我们招待你们吃中饭，都是吃素的，我简单讲佛教慈悲不杀生的精神。后来的时间，我就知道这些学生肯定他很多问题，我说给你们问问题，你们提问题来问。这些男同学、女同学问题很多，我说问问题就问题很多。有一个女生问我说，我能不能结婚？我说中国和尚不能结婚，日本和尚可以。又有一个女生说，为什么你要剃光头？她看到外国人也有剃光头，大概洗头比较方便，不用那么麻烦。我跟她讲，剃光头是代表清净的意思，心地清净，一尘不染。又有个男同学问说你们是佛教，为什么会用我们这种教堂？我说我老和尚提倡是教育，不是宗教，跟任何宗教都没有牴触的，都可以互相学习的。还有一个学生问，鸡蛋能不能吃？也问到这些问题。问了很多问题。所以就是给他们讲一些表法的意思。所以很多人看到出家人这个形象，他难免心里会有一些疑问，他是一个表法。
有一年我到美国去打佛七，打完佛七，同修大家就去游览，租一个大巴车，从达拉斯开到圣安东尼，开八个小时。我到圣安东尼，去一个百货公司，一个洋小姐（美国小姐），看到我穿出家人衣服，又穿僧鞋，问我这个衣服哪里买的，她想要买一套。她说这个她那边没看过，问我哪里买的。在旅游的地方，很多洋人看到我穿这个衣服跟一般人不一样，都很好奇，要来照照相，这个也是跟他们结结缘。所以这个形象也是给众生结缘的。如果穿得跟一般世俗社会上的人都一样，他不会特别去注意你的，因为跟我一样。我们穿得不一样，他觉得这个人穿得不一样，他就会看一看。所以我们在这里，我坐在楼下吃饭，本来是在二楼吃的，庄严说要拿到上面来比较麻烦，干脆就在一楼吃。一楼吃就看外面，外面行人很多，所以我吃饭也很多洋人很好奇往里面看，怎么一个穿的衣服跟我们不一样的人坐在那里吃饭，有的甚至还进来问。这个也好，就是跟他们结结缘，希望以后他有因缘进一步来接触佛法。
再来就是一体三宝，一体就是佛宝当中有法宝、有僧宝；法宝当中有佛宝、有僧宝；僧宝当中有佛宝、有法宝，这个叫一体三宝，一即三，三即一。
皈依，我们都知道是佛门入门一个最重要的，要先受三皈依。皈是回归，依是依靠。回归、依靠要去落实才有意义，如果不能落实，皈依就落空了。我们不要讲六祖大师那个高层次的皈依，就是浅的皈依，恐怕很多皈依的人都还不能去落实，做不到。为什么做不到？原因还是对皈依的意义，没有真正搞懂，没有搞清楚。所以二ＯＯ八年十月我从庐江到山东金山寺继续去做百七系念法会，每天我在做法会，上午都讲一个小时的课，下午做三时系念。有一次山东大学几个老教授退休了，要来受皈依。我看到这些都是知识分子，都是教授退休的，要来皈依。我看很多皈依的人，听我们净老和尚讲六祖大师的三皈依，大家听了都点头，似乎大家都懂了。实际上是不懂，为什么不懂？你遇到事情的时候，既没有皈，也没有依。不要说皈依自性三宝，就是皈依住持三宝也都做不到。所以我在那个地方讲这个皈依，我就讲得比较浅。所以这些教授要来皈依，我就先跟他们交流，我说你们都是教授，也都退休了，要来皈依当然很好。我说你皈依，要皈依一个形式的，还是皈依实质的？他们就问，什么叫形式，什么叫实质？我说如果皈依一个形式，我带你们念皈依的誓词，你就跟我念，念完之后，就把皈依证发给你，你对于皈依的意义是不了解，这样的皈依叫做形式上的皈依。实质，实质是什么？我说实质的，就比较严肃一点。我也不讲得太深，讲六祖大师的皈依觉、皈依正、皈依净，听了好像懂，实际上是不懂，我就讲浅一点的。我说我举一个例子，你现在皈依佛，佛是谁？释迦牟尼佛，我们这个时期的教主释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在经上给我们介绍的十方诸佛，都是佛，一尊佛就代表一切诸佛，一尊佛讲的就是代表一切诸佛讲的。你现在皈依佛，我们以释迦牟尼佛为代表，皈是回归，依是依靠，依靠释迦牟尼佛。怎么皈依？我说你们是不是都相信科学？是，我们相信科学。那科学家讲的话跟释迦牟尼佛讲的话如果不一样的时候，你要依科学家，还是依释迦牟尼佛？他们还体会不到，还听不懂。我就再举一个更明白的例子。我说比如（举一个例子）释迦牟尼佛说杀生是有罪的，科学家讲杀生是没有罪的、没关系的，那你依释迦牟尼佛讲的，还是依科学家讲的？他们在考虑了。我说你考虑好了再来。
皈依法，我说法就是经典、经论，三藏经典，经律论三藏。我说现在你皈依三宝，皈依法，法就是依经论，佛讲的经论为标准。我就问这些教授，你们是不是从小就学唯物论？是，我们从小就开始读唯物论。我说现在你发愿，在佛前皈依三宝，那么佛讲的不是唯物论，佛讲的叫唯识论，差一个字，你要依哪一个？他们又在考虑了。我说你考虑好了再来。我说差一个字，你们念的是唯物论，佛是讲唯识论，差一个字，你要依哪一个论？你现在皈依三宝就要依唯识论，你就不能依唯物论，你要依哪一个？他们就在考虑了，到底唯物论还是唯识论？我说你考虑好了再来。所以把唐大圆居士唯识论的注解，一本这么厚，一个人发一本，你们都是教授，回去读，读通了，想通了，再来。
皈依僧，僧是什么人？现在我们老和尚讲经说法，代佛说法，他老人家讲的代表僧团讲的。像海贤老和尚，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》那本书，这是讲的正法，你们听了依不依？能不能接受？我就讲得比较浅显。后来经过我这么一分析，他们就在考虑，我说你们这个书带回去先看看，看明白、想通了，再来皈依。我说你们都是教授，如果我跟一些不认识字的阿公阿婆说皈依个形式，那情有可原，反正他们不识字，你们都学问这么大，也是受个形式的三皈依，那可能会给人家看笑话。
现在有很多皈依佛门的很多问题。什么问题？早年在台北景美华藏佛教图书馆，我们老和尚都讲很多净土经典，《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经要解》，很多同修当然都发心来念佛，修净土。很多来念佛都是老菩萨，而且都是女众比较多，男众比较少。有些老菩萨，像现在我们台北很多老菩萨，我回去打佛七、做法会，也都是老菩萨来参加，女众的老菩萨多。女众老菩萨，有一些她脚不好，譬如说坐在拜垫盘腿打坐她没办法的。就有一个老菩萨，人家跟她讲，说妳不能盘腿，妳念佛不能往生。她很着急，那怎么办？她盘腿又盘不起来，她的脚没办法盘腿。现在不能盘腿，念佛不能往生，那怎么办？就请问我们老和尚。我们老和尚就问她，他说净土三经，释迦牟尼佛有没有讲不能盘腿，念佛就不能往生？问她有没有？她说没有。他说没有，那就都可以，你能盘腿、不能盘腿，你只要信愿念佛，统统能往生。
还有很多同修，在台湾、在大陆我都遇到过，甚至在东南亚也遇到过，问我一个问题。他说听说有人说，在家人不能在自己家里读《地藏经》；还有人问一个问题说，晚上不能读《地藏经》，在家里也不能读《地藏经》。我就问他，我说你现在讲的是《地藏经》，《地藏经》释迦牟尼佛有没有规定在家人不能读诵？没有；有没有规定在家里不能读诵？也没有；也没有规定哪个时间才能读，哪个时间不能读，《地藏经》有没有这么讲？也没有。所以我问他有没有？他说没有。我说没有，你怎么会有这个疑问？听到某某人讲的。我就问他，你皈依三宝了没有？皈依了，早就皈依了。我说你皈依了，那你现在是皈依三宝，还是皈依那个人？你是皈依佛、皈依法、皈依僧，还是皈依那个人？他说某某人讲的。我说你现在皈依了，你不依三宝，你依那个人讲的，那你就没有皈依，既没有皈，也没有依。还有人问问题说，没有吃全素不能念佛，这个问题也去问老和尚。老和尚说：净土三经有没有规定没有吃全素就不能念佛？也没有。那表示你吃荤、吃素都可以念佛，没有规定你不能念。
这个就是皈依法，你讲哪部经，那部经是佛讲的，佛有没有这个说法，依这个为标准，我们修学就不会有错误、偏差。所以现在的人三皈依连基本一个概念也都没有，遇到某某人怎么讲，他就说某某人怎么讲。人家怎么讲，讲了之后，你是三宝弟子，你先回归到三宝。佛现在不在了，以法宝为中心，法宝就是经典。人家怎么讲，讲哪部经，你就拿那部经来看，他讲的这部经典里面有没有这么讲？佛有没有这么讲？如果没有，我们就可以不采纳；如果有，跟经典一样的，我们就可以接受。这是皈依法，皈依三宝一个标准，这点我们必须明白。因为这个讲到皈依，很多佛门弟子都知道要皈依。此地讲的，「大归依光明云」，回归自性就是大皈依。
下面讲，「大赞叹光明云」，在十大愿王讲称赞如来。大赞叹，赞叹什么？赞叹自性的圆满功德，不是赞叹别的。下面讲，「放如是等不可说光明云已」。举出几个例子，放如是等不可说光明云，关键在不可说。不可说是什么意思？说不尽的，说不出来的。我们看到经典讲不可思议，议就是言语的议论，说不出来。真如自性，你要去悟，你不能去想，也不能去说，说说不出来，想想不到，只能用参的。所以禅门叫参究，不叫研究。研究是用意识心去研究，参究离心意识参，这样才能开悟。上根利智的看到佛放这些光，他一看就大彻大悟，都不用讲，也不用说。眼根利的人一看，他就明白了；看还不明白，那就要说。毕竟上根利智的是少数，大多数是中下根器。所以下面就说，下面说就有音声，「放如是等不可说光明云已」，放光之后，接着：
【又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。】
到这里是一段。这一段是『出种种微妙之音』。我们娑婆世界众生耳根最利，这六根当中耳根最利，看，看不明白，听就明白了。所以佛在世的时候，以音声为教体，音声就是讲经说法，众生闻经悟道，听闻佛讲经说法。这在《楞严经》里面，佛给我们讲得很详细，娑婆世界众生耳根最利。在《楞严经》二十五圆通，就是二十五位菩萨各个代表一个圆通法门，六根、六尘、六识、七大加起来一共二十五，二十五圆通，每个法门都能达到圆通，通到自性。释迦牟尼佛请文殊菩萨拣选圆通，说娑婆世界的众生修哪个圆通最适合这个世界的众生？文殊菩萨选择《观世音菩萨耳根圆通章》，耳根圆通，就是说明我们这个世界众生耳根最利修容易得圆通。
观世音菩萨应该照顺序排，眼耳鼻舌身意，眼根、耳根应该是排在第二位，但是二十五，他排在第二十五位，排在最后。排在最后，我们中国人演戏都把最精彩的戏摆在最后面，叫压轴好戏，最好的、最殊胜放在最后面。原来他是第二个，变成最后一个，这个有它的用意，因为文殊菩萨拣选圆通，这个大家都知道。但是《大势至菩萨念佛圆通》，一般人就比较不会注意，因为大势至排在观音菩萨前面第二十四个，原来第二十四应该是弥勒菩萨，大势至应该是排在第二十三位，现在二十三、二十四，大势至跟弥勒菩萨对调了一下，这个我们一般就比较不会去注意。大家会注意《观世音菩萨耳根圆通章》，知道这个特别法门，所以没有按照顺序。但是古大德给我们点出来了，说《楞严经》二十五圆通是有两个代表特别法门，一个《观世音菩萨耳根圆通》，一个《大势至菩萨念佛圆通》。观音菩萨在二十五位菩萨，他原来顺序摆他是第二个，突然把他调到第二十五个，这个大家就比较明显看到，知道这个不寻常，所以才会这么排列。大势至，二十三、二十四，就是前后位置对调一下，大家比较没有注意。实际上是两个特别法门，一个念佛圆通、一个耳根圆通，而且念佛圆通跟耳根圆通它是相关的。特别我们现在用持名念佛，念出声音，耳根听进去，这个是念佛圆通跟耳根圆通同步在修的。所以印光大师教人念佛，他强调注重在听。听佛号，你用心听，听久了，转凡成圣。所以它是有两个特别法门。
「又出种种微妙之音」，这个音声，我们天天都听到声音，音声也是无量无边的，很多种声音，这么多种声音都是微妙之音。实际上你会听，这个声音你一听就开悟，大彻大悟，这个音就叫微妙；如果我们愈听愈迷惑颠倒，那就不妙。一听我们就觉悟，那这个就妙，微妙。会听的人，他不管听什么声音，他都觉悟，觉而不迷。为什么？他会用观世音菩萨耳根圆通的修行方法，「反闻闻自性，性成无上道」。他听到那个声音，不是跟着外面的声尘跑，不去攀缘外面的声尘，他听到那个声，他反过来反闻，闻里面的自性。我们凡夫一听就是往外面去攀缘外面的声尘。观音菩萨修行的方法，他不攀缘外面的声尘，他反过来闻你能够闻的闻性。外面的声有生灭，声音出来，一下没有了，有生有灭，但是我们能够闻那个性它不生不灭。六根的自性都是不生不灭，本来就存在的。所以你明白自性，你就知道人没有死。为什么？在你身体里面有一个不生不灭的东西在，你自己不知道。
所以波斯匿王六十二岁，头发也白了，脸皮也皱了，常常听佛讲经，说有个不生不灭的。有一天他就问释迦牟尼佛，不生不灭在哪里？佛就跟他讲，在你身体里面，你每天都没有跟它离开。在哪里？你六根的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性，在身叫觉性，在意叫知性，这个六根里面的根性。《楞严经》最直接的修行方法就是舍识用根，你会用了，你马上就明心见性。根性利的人，他能够用这个功夫；但是我们根器钝的、业障重的，想修修不来。修不来，现在有个方便法，我们耳根圆通不会修，修不来，修念佛圆通。但是对于自性，自己有个概念、有个认识，这个也是有需要的。像波斯匿王问佛不生不灭在哪里？佛就说在你六根里面，但是他还是不明白。他说你这个身体有变化，你从小生出来，从婴儿到现在老了，你这个身体有变化，但是你身体里面那个根性它没有变化。波斯匿王他还听不是很明白，佛再给他讲，佛就问他，你几岁的时候看到恒河？印度那一条恒河，很有名的，印度出名就是那条恒河。英国出名大概是这条泰晤士河，讲到泰晤士河大家知道。印度，讲到恒河大家都知道，佛在经上常用恒河沙来比喻。你几岁看到那条恒河？他说三岁。他母亲带他去恒河祈祷，拜耆婆天，他三岁就见了。他说你三岁能够见的那个见，跟现在六十二岁见有没有两样？波斯匿王想一想，没有，三岁能见，现在还是能见。波斯匿王听明白了，非常开心，真的不生不灭，在身体里面六根的根性不生不灭。佛叫我们回归就是回归我们自性里面六根的根性，回归到不生不灭的自性你就成佛了，明心见性，见性成佛。
波斯匿王听明白了，其他的佛弟子还有听不明白的，一个弟子又问佛，他听了还是不懂，他说见，你眼睛好好可以见，那瞎子见什么？因为瞎子什么都看不到。佛就请他去找个瞎子来，然后问那个瞎子，说你现在见到什么？瞎子说，我现在见到眼前一片黑暗。佛就告诉弟子，他说瞎子也有见性，因为他见到黑暗，表示他的见性存在的，他的眼睛坏掉，所以他只能见到一片黑暗。佛弟子听到这个还是不懂。见到黑暗，但是我没有见到黑暗，我见到很多都看得很清楚，很多万物。佛就继续再分析，他说你现在凭什么可以见到这些？你眼睛好的，如果没有太阳光，没有月亮的光，没有星星的光，没有这些灯光，把你送到山洞、坑道里面，这些光都没有，请问你眼前看到是什么？这个佛弟子明白了，看到一片漆黑，跟那个瞎子一样。那就说明你见性有，你这个工具恢复，他就能见。如果没有那个性，你什么都不能见、不能闻。所以这个性它是永远不生不灭的。佛教我们回归自性，就证得自性这个东西，认识自己。
讲微妙，真的要讲也讲不完，有时候我觉得就是讲少一点，但是分享多一点，可能大家会多了解一点。这个微妙之音，我们今天时间到了，我们就先学习到这里。希望我们今天学到这一段，你能够用耳根圆通，听到什么声音，你能够反闻闻自性。如果我们不会做这个功夫没关系，我们听到什么声音，你就用念佛。念佛这个声音，念佛是因，成佛是果。所以念佛的这个音，就是无上甚深微妙之音。我们用这个方法，用念佛圆通也可以。念佛圆通你念通了，当然六根全通了。「一根既返源，六根成解脱」，六根当中有一根回来，六根统统解脱了。好，今天我们学习到此地，向下的经文我们明天晚上再继续来学习，祝大家法喜充满。我们来念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛。
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