地藏菩萨本愿经 悟道法师主讲 （第三集） 2016/6/14 英国伦敦英国华藏净宗学会 档名：WD14-007-0003
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请大家合掌跟我念开经偈，我念一句大家念一句，我念完之后大家再念：「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」请放掌。
《地藏菩萨本愿经》。诸位同修，请大家翻开经本，第一页最后一行，我们昨天学习到：「尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。」我们昨天学习到这一段，我们今天接下来学习下面的经文，请看下面经文:
【是时。如来含笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。】
到这里是一段，这一段就是如来含笑放光。佛讲大经，首先放光，跟《无量寿经》一样，佛还没有讲经先放光。这个光代表智慧，我们自性的般若智慧。佛为什么还没有讲经之前先放光？因为在会的大众，如果是上根利智，佛一放光，他就大彻大悟，不用讲，他就明白，看到光，他就明白。光当中就是在说法，在表法、在说法，他就觉悟，就不用说了，看到光他就觉悟了，这是上根人。这是以光明来做佛事，光明做佛事，就是以放光，这个光明来教化众生。上根利智不用讲，他看到，他就明白、开悟了。所以这个是针对上根利智。
这些光明说的都是自性，我们的自性大圆满，没有一样欠缺的。我们中国禅宗六祖惠能大师，他开悟的时候，他大彻大悟的时候，他是到五祖那边去参学八个月，八个月后有一天五祖暗示他三更的时候到他的寮房，给他说《金刚经》，传衣钵给他。五祖知道惠能他是开悟了，但是要给他证明，给他做证明，才能传衣钵给他。所以叫他三更半夜到房间去，没有人知道，给他讲《金刚经》，用《金刚经》来给他印证，他说到「应无所住，而生其心」，惠能听到这一句，言下就大彻大悟、明心见性。后面五祖知道他已经彻悟了，不但大悟，已经彻底觉悟了，后面全明白，不用讲了。所以六祖一生听经，他就听这么一段。之前他还没有到黄梅去拜见五祖，在广东那个地方，以前在唐朝那个是比较没有开化的地区，我们现在讲文化水平比较低的地方。他家里也是很穷困，要靠到山上去砍柴来卖，奉养他的母亲，这样过日子。他是有一天砍柴到街上去卖，听到有人念《金刚经》。他听到人家念《金刚经》，他那个时候就开悟了。那个时候开悟，但是还没有彻悟，还不彻底，所以那个客人，念《金刚经》这个客人，建议他到黄梅去，再去参五祖。拿了十两银子给他做安家费，给他母亲做生活费，劝他去参五祖。所以到五祖那边做了苦工八个月，五祖再给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，这个时候才彻底觉悟。觉悟之后，他讲了五句话，心得报告，其中有一句讲，「何期自性，能生万法」。万事万物从哪里来？我们自己自性生的，就是说明我们自性没有一样欠缺的，任何事情都离不开自性，自性是大圆满的。
『大慈悲光明云』，这个「大」它不是大小相对那个大，像《大方广佛华严经》这个「大」它是表无量无边的，没有范围，没有条件，我们一般讲无缘大慈，同体大悲。为什么明心见性的人他就能够大慈大悲？因为他知道事实真相，一切众生跟自己是一体的，还不是一家，好像我们这个身体，是同一体的。一体，慈能与乐，悲能拔苦。慈就是给与众生安乐，悲就是拔除众生的苦难、痛苦，比如说我们自己身体哪里不舒服了，我们一定会去帮忙，让它解除痛苦，得到安乐。这个当中没有讲任何条件，为什么？因为一体！左手痛了，右手去给他抚摸抚摸、擦药，没有讲条件，「你要给我多少钱，我再给你擦」，很自然的它就去帮忙了，为什么？一体。我们从这个去体会到，为什么佛菩萨明心见性个个都是大慈大悲？他知道众生跟自己是一体，是一个生命共同体。众生的苦就是自己的苦，众生快乐就是自己的快乐，他没有分别、没有执著。我们众生迷惑颠倒，在一体当中去划分界线，这个就是不了解事实真相。所以，心量划到最小就堕地狱，大一点的生人天善道，更大的声闻、缘觉、菩萨，但是佛才是最圆满的慈悲。
『大智慧光明云』，这个「大智慧」不是一般的小智慧，学佛就是学智慧。这个智慧跟下面讲的『大般若光明云』是相关的。这个智慧是自性的般若智慧，不是我们世间的聪明智慧。我们世间的聪明智慧，在佛经里面列为八难之一，叫做世智辨聪，八种难其中的一种，不能入佛法。他有障难，这是其中一种，他有障碍、有困难，叫世智辨聪。所以这个拣别不是世间的聪明智慧，佛经里面讲的智慧是自性的般若智慧。我们中国的古圣先贤，孔孟、老庄也都是自性般若智慧，包括其他宗教的创始人都是有智慧的人。
二ＯＯ五年我到美国加拿大去巡回演讲，那个时候老和尚叫我去讲，劝大家补习《弟子规》。当时我也跟美国的同修分享，因为到美国去的同修大部分是留学生，是读书人，不是博士，最少也是一个硕士，大家都学科学技术，学科技的。我就跟他们分享，我说科学家很聪明，但是没智慧。他们乍听之下也体会不到，为什么很聪明但是没智慧？我就跟他们分析智慧跟聪明性质上是不一样的。科学家他头脑很聪明，他可以发明很多的东西，很多科技，他能想得出来这些尖端的科学技术，头脑很聪明。但是为什么说没智慧？这个就是英国汤恩比教授在《展望二十一世纪》，跟池田大作对话讲的一句话，他说现代科学家盲目的发展，该发展的也发展，不该发展的也发展，盲目的发展，盲目就没智慧。发展这些不该发展的科技，有一些科技有正面的作用，但是也有它负面的作用，那这个对于地球人类到底是有帮助还是有损害？现在全球的科学家都知道了，已经看到了，负作用大于正面的。我们中国古人所谓得不偿失，得到科技上的一些便利，但是付出的代价太大了。什么代价？破坏地球自然生态环境，这个代价是无法弥补的。所以汤恩比教授讲的一点都没错，盲目的发展，盲目就是没智慧。
古人他并不是不懂科技。过去早年，我还没有出家的时候，大概四十年前，那个时候我们老和尚办大专佛学讲座，我也去旁听，也去随喜。有一次有个时间，我们师父给这些同学来问问题。因为他听佛学讲座听到师父讲经，说佛是一切智，所有的智慧佛都具足、都圆满，世出世间法没有一样是佛不知道的。这个学生听到这句话，他就举手问，问师父说：佛既然那么大的智慧，为什么三千年前他不发明原子弹？我们老和尚跟他回答，他说佛三千年前发明原子弹，大概我们今天地球就不存在了。古人并不是不懂科技，他真懂科技。现代的科学家懂了科技，但是他并没有真懂科技。为什么？只知道一方面，另外一方面他就不懂了。如果他懂了，爱因斯坦他就不会把原子弹的这个祕密公开了，他就是不懂才会公开。公开之后才发现不对，那就来不及了、来不及了。
现在全球人类，一天到晚担心核子武器，谁敢保证？谁敢保证绝对安全，美国一天到晚想尽办法要保护他的国家绝对安全。你保护你的国家，你想要你的国家绝对安全，你威胁到别人的国家的安全，那别的国家他会怎么样？他是不是也想要保护他自己的安全？一定的，一定是这样。所以怎么保护谁都不敢讲绝对安全，讲绝对安全是骗人的。如果你说绝对安全，去美国还要检查那么严格吗？以前我们到美国去，坐ＡＡ国内的飞机就像坐公交车，都不用检查，票买了就跳上去。二十几年前去，我们没有麻烦。现在去好像每一个人都有恐怖分子的嫌疑，草木皆兵，那有安全吗？如果安全就不用这样了。说明什么？很不安全，没安全感，时时刻刻提心吊胆，一天到晚怕这个核武。核武战争那是自杀性的，人类自杀的一个战争，没有胜负，同归于尽。
有一年我们美国同修康国泰居士，现在他在台南教道德班，老和尚叫他去教道德班。有一年我到达拉斯去，他说：悟道法师，现在我们美国很厉害。我说：怎么厉害？他说：现在我们核子武器可以送到太空，洲际飞弹。我说：瞄准哪一个星球？他说：瞄准地球。我说：瞄准地球不是在自杀吗？你把核子武器送到外太空，然后再打回来地球，你说地球的人类干这个事情，他有智慧吗？这是有智慧的人干的事情吗？花那么多钱、那么多人力，然后来破坏地球、来毁灭地球。西洋人他科技方面的聪明很厉害，为什么厉害？因为他都是在想这些，一切法从心想生。但是制造出来，根据我们佛法的看法，就像小孩子玩危险的玩具。小孩子不懂事，然后玩危险的玩具，那是很危险的，是不是这样？
现在又怕恐怖分子（恐怖分子，我们去年十月来，走了没几天法国巴黎又遭到恐怖攻击），担心核武被恐怖分子拿去，你不敢用，他敢用，是不是一天到晚提心吊胆？那这个原因怎么来的？不是科学家制造出来的吗？制造这些来自己吓自己。而且现在全世界就是这个核子武器还是不断的在制造，虽然很多合约来限制，怎么限制？美国自己存的核子武器，听说可以毁灭地球两百次。光它的就可以毁灭地球两百次，其他国家的不算。你自己拥有这么多毁灭性的武器，你要求其他国家不可以制造毁灭性的武器，你说那些国家他会心服口服吗？答案肯定是不会，你叫我们不要做，那你自己为什么做那么多放在那里？应该把你自己国家那些统统销毁掉，然后你再要求别人销毁，这个才合理。你自己的不销毁，又叫别人销毁，他们不干的。现在就连北朝鲜，它都要做个两颗，它有两颗，美国就不敢去打它，因为它有两颗，所以不敢。北朝鲜为什么要做两颗？因为看到美国去打伊拉克，说伊拉克拥有毁灭性的武器，美国就是用这个理由去打。结果打了之后，发现没有，美国也没有给人家说对不起，把人家国家打得乱七八糟的。然后它这样做法，给北朝鲜看到，他勒紧裤带、肚子饿一点，它也要做两颗。现在做两颗，它就不敢了。虽然不一定能打到美国本土，但打到关岛是可以打得到的，打到关岛就够呛的。你这是鼓励大家制造这个。这些科学家发明这些东西来威胁人类、危害人类、破坏地球，你说他有智慧吗？没智慧。
古人他并不是不懂科技，我们看到古代中国、外国很多建筑，你看金字塔没有吊车，他能把石头吊上去。现代人研究了半天，都还搞不懂，你说他没科技吗？中国建造了万里长城，我到北京十三陵看明朝皇帝的墓，那个石板一片那么重，都不是手可以推得动的，不是没有科技。有科技为什么不发展？因为读圣贤书，读佛菩萨的经典，有智慧，知道这个东西再发展下去就是不归路，无法收拾。你看《了凡四训》，《了凡四训．积善之方》里面讲，吕洞宾要去修仙，要修仙，修仙就是修长生不老。修长生不老要有条件的，不是说每个人要想去修就能修得成，要累积三千功行，要做三千件善事，这样去修仙，才能修得成就。遇到汉钟离变一个人来试探他的存心，他就跟他讲，他说我教你一个法术「点铁成金」，一块铁拿来，一点变金子，你可以拿这个金子去换钱、卖钱，救济穷人做好事。我们一般人听到这样，肯定没有想那么多，就愿意学了。但是吕洞宾他不是马上答应，吕洞宾就问汉钟离，他说：你教我这个法术，铁拿来，一点就变成金子，拿去卖钱，可以救济穷人，当然这是好事；但是这个铁变成金，它会不会又恢复成铁？汉钟离就给他回答，他说会再变回来铁，但不是现在，是五百年后，五百年后它就会变回来铁。吕洞宾听到汉钟离这么讲，他说那这个法术我不学了。汉钟离很奇怪，这个可以帮助人的，怎么不学？他说：我是可以帮助现在人，但是我会害到五百年后拿到金子的那个人，他就损失了，就害到那个人了。我会害到五百年后的人，对现在有好处，但是对将来没有好处，有损害，这个不能学。所以汉钟离听吕洞宾这么一讲，他说修仙要累积三千功行，你这一念的存心，能够替五百年后的人着想，你这一念三千功行圆满，可以跟我去修仙了。后来他去修仙，果然成仙，而且在八仙当中吕洞宾是最有名的。我在台湾，在我俗家的家乡，我母亲在我小时候常常带我去拜一个仙公庙，拱北殿。他们现在还请我当住持，它是三教的，当中供吕洞宾，这边供释迦牟尼佛，这边供孔子。吕洞宾是全真派的，提倡三教合一，因为道家分几个宗派。
所以他那个是不是科技？点铁成金是不是科技？那也是很高端的科技，而且他还不用那么多的仪器，他用手一点就可以，现在科学家都还办不到，但是那个事情不能干。所以这个公案就是给我们一个很深的启发，为什么？老祖宗懂，不发展，知道这个发展，不归路。现在哪一个人有能力来这个世界说，现在这个科技暂停一下（不要说停止，暂停一下），不要发展？所有的诸佛菩萨、神仙来都办不到，不可能的事情，已经是不归路。我们中国《易经》是个智慧的经典，所谓物极，怎么样？必反，你走到一个极端就反过来了。反过来是什么？整个毁灭，重新洗牌。现在核武不就是在等著干这个事情吗？科技发展这些对人类到底损害大，还是贡献大？大家可以去思考这个问题。因此智慧就非常重要，有智慧的人他就不会做错事。
我们净老和尚现在常常在讲席当中讲，现代人迷信科学，这个话讲的是一点都没错。有一年我到密西根大学，有一些台湾的同学请我去演讲，台湾的留学生，有一个同学演讲之外的时间，有时间他就载我去玩，车上放我的佛号，到一个公园，然后就跟我聊天。他说：悟道法师，我是从台湾来这里学科学的，父母要他来学的。他跟我讲，有良心的科学家会讲科学不是万能的，没有良心的科学家会说科学是万能的。他跟我讲，说科学是万能是骗人的，因为我来学科学，我知道科学不是万能。如果说科学是万能的，那真的是迷信科学。你们两个人在吵架，那科学家能够发明一个机器，放在你们两个人身上就不吵了吗？如果他是万能，就可以做得到。做得到，世界就和平了，就不用一天到晚担心，不用担心恐怖分子，对不对？做得到吗？做不到。做不到，你怎么可以说是万能，那不是骗人是什么？所以现在的人迷信科学迷到极处，结果就是灾难。我们生活在现代这个时代是共业，我们跟现代这些人共业。但是共中有不共，我们自己觉悟了，就不跟他们一样，这个共业当中有别业，这个是要靠自己的智慧去辨别、去选择。
「大般若光明云」，看到佛放大般若光明云，一看到放这个光就大彻大悟，不用讲了。中下根性的才要听讲，上根利智不用听。《大般若》在我们《大藏经》里面，般若部有六百卷，《大般若经》六百卷。浓缩起来《般若经》，一个《心经》就是般若的中心，精华。我们常常在念《般若波罗蜜多心经》，《般若经》的精华；另外就是《金刚经》，《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》在中国很出名，为什么很出名？因为六祖是从这部经开悟的，五祖拿《金刚经》给他印证。所以后来读书人，没有学佛的也读《金刚经》，儒释道三教都读。在台湾我还看过一个老道长，已经过世了，前两年过世的，道家也讲《金刚经》，吕洞宾他也注《金刚经》。所以儒释道在中国已经是大家都互相学习。《大般若》，一部《大般若经》六百卷，我们没有时间看那么多，可以选《心经》、《金刚经》。江味农老居士的《金刚经讲义》，我们净老和尚是非常推崇，可以说是集历代《金刚经》的大成，一生四十年专攻《金刚经》，所以他这个讲记是我们现代注解的权威。
般若智慧，在《金刚经讲义》讲，我们会读《金刚经》，但是不知道怎么修。金刚般若在哪里？就在很平常的日常生活当中。我们看到《金刚经》的发起是谁？发起请佛讲这部经的是须菩提。你看，《无量寿经》是阿难尊者，阿难尊者看到佛放光，今天脸色特别好，跟平常不一样，看到有疑惑。请问释迦牟尼佛，今天到底佛是什么情况，十方诸佛来，还是佛有什么事情特别欢喜？看到这个，他发起请问，佛讲了《无量寿经》。《阿弥陀经》叫无问自说，没有人请问，佛自己说的，这一类的经叫做无问自说。佛看看现场听众可以接受，没有人问，他自己主动说了，这是无问自说。大部分经典都有佛弟子来请问。
《金刚经》是须菩提，他不是看到佛坐在那里放光动地，他是看到佛平常生活，衣食住行。因为佛陀时代出家人吃饭都要托钵，去向人家要饭，那个钵是装饮食的。那一天我们杨居士载我经过伦敦桥，看到一个出家人拿个钵向人化缘。现在出家人拿那个钵都让人家丢钱的，那不对，那是丢食物的。以后我们看到出家人拿个钵，我建议可以丢面包、冰淇淋，吃的东西，披萨也可以。佛的时代出家人没有吃素，他是不杀生，人家给什么吃什么，吃三净肉、五净肉。出家人吃素，是中国出家人吃素，泰国的出家人没吃素，斯里兰卡也没有，我们中国藏族、蒙古族的没有吃素，日本的出家人也没吃素。所以有一次老和尚请日本中西随功法师（京都光明寺的，我也跟他很熟悉），请他吃饭，他吃炸鸡腿、喝啤酒，我们吃素。我们到日本去，找素菜餐厅没得找。
须菩提看到世尊，就是每天跟平常人一样。其实世尊他一入定，禅悦为食，他可以不用吃饭的。色界天人都不用吃饭，何况佛！色界天是禅悦为食，他的禅定就是支持他身体的养分。所以我们上午供，念到禅悦为食，就是这个道理。你看虚云老和尚，我们中国近代禅宗的大德，虚云老和尚打坐一入定，一个月也没喝水、没睡觉，没有吃东西，出定精神很好。那是靠什么？禅，禅悦为食，得禅定的人，不吃不睡不喝他都没有问题，精神非常好。我受戒，传戒的和尚，广钦老和尚，他是福建人，福建泉州那边的人，到台湾去也盖个承天禅寺。泉州现在还有承天禅寺，台湾台北土城承天禅寺。他不倒单，晚上就是打坐，没有躺下来睡。他不吃人间烟火，吃水果，所以我们台湾的佛弟子都称他为「水果师」，就是专吃水果的，他有禅定功夫。
佛金刚不坏身，当然不需要饮食，但是他示现跟我们一般人一样，每天都要去托钵，而且托钵还要走路，打赤脚，从山上郊外走到城里，才有得托钵，来回也是很辛苦。托钵回来，吃完饭，然后脚洗一洗，打坐；要讲经教学就讲经教学，讲完就休息，就是跟一般平常人过的生活没有两样。这个我们一般人看不出来，被须菩提看出来，须菩提：佛的金刚般若，原来就在很平常生活当中。佛去托钵就是为了衣食，我们人生生活，大家去上班工作，也不是为了三餐吗？就是表这个意思。你要去工作上班，或者做生意，为了生活；你生活上班，下班之后脚洗一洗，就好像我们回来盥洗、洗澡，洗一洗，洗完之后要放下，心要静下来，要修定，心要静下来。所以我们佛门做早晚课，心定下来。所以，他表现的金刚般若在哪里？就在我们平常穿衣吃饭、处事待人接物当中，活活泼泼的表现出金刚般若，被须菩提看出来。这个大家如果去看《金刚经讲义》，你看了会很有味道的。佛经你看出味道，有法味了，世间那些你就觉得没味道了，你会锲而不舍不断的深入。
我们想要般若智慧现前，要懂得观照功夫，戒定慧三学，观照功夫。如果有机会，《金刚经讲义》也是值得我们同修来学习的，因为它是一个共同科目，不是说修禅宗才能修《金刚经》，不是的。般若是每一个人都要修的，为什么？是你自己自性的智慧。现在是怎么样把你自己的自性般若智慧开启、开发出来，不是说修净土就没有般若，修净土也是离不开般若，也是有般若，修什么法门都离不开般若，离开般若就不是佛法，就变成世间法。所以大般若光明云在《般若经》，代表的是《金刚经》、《心经》，这个我们可以深入。
下面讲『大三昧光明云』，「三昧」是印度梵文的音译。这个不是一二三的三，印度的音叫三昧，我们用中文的发音跟它接近的，这样翻叫音译。像这个梵文，我们现在念娑婆诃（音喝），娑诃，药师咒念娑，后面两句是娑诃，往生咒是娑婆诃，那是用中文的音，梵音叫娑哈。唵，我们现在都念「安」，念得不标准，我们老和尚教我们要念「翁」，就是取那个音。这里三昧也是音译，翻成中文的意思叫正定、正受。正定，这个定拣别不是邪定，因为外道他也有定，但是那个定不正确。正确、不正确标准在哪里？佛法的标准是这个定可以帮助你开启般若智慧，那就是正定；这个定不能帮助你开智慧，只能得到世间禅定，将来往生到四禅天、四空天，出不了三界，不能明心见性、大彻大悟，出离十法界，那个定就不是正定。所以这个定，正定，正确的。正受，就是在这个正定当中你有正常的享受。正常的享受，就是我们老和尚讲席当中常讲的，他学佛就是方东美教授给他讲了一句话，「学佛是人生最高的享受」。他听了这句话被吸引进来，这个人生最高享受他想要。我想每一个人都需要，不是只有老和尚要。但是如何才能得到？你要有正定，才能得到正受。
正定怎么修？修的方法就很多了，我们念佛是一个方法，念咒也是方法，念经也是方法，修止观也是方法。止观的种类很多，有数息观、有不净观、有慈悲观，念佛也是观，《金刚经》讲观照。止观，天台宗讲止观，华严宗也讲止观，五止六观，天台宗讲三止三观，有大止观、摩诃止观，还有小止观。这些都是修行的方法，得定的方法。用什么方法，每一个人不一样。我们现在净宗提倡的是用持名念佛这个方法来修定，一心不乱就是定。定是什么？你伏惑，那就初步有定。戒定伏烦恼，智慧断烦恼，般若智慧断烦恼。般若一现前，烦恼就烟消云散、就没有了。我们智慧没有开之前，如果你有小小的戒定，在我们净土宗来讲就算及格了，可以带业往生。但是其他法门就不及格，其他法门你一定要断烦恼，起码要断见思烦恼才能出六道，再破尘沙、无明才能出十法界。净宗，你有一点小小的定，把我们现行的贪瞋痴烦恼暂时控制住，这样信愿念佛就可以带业往生，往生到极乐世界再去断，分两个阶段。所以我们念佛是大三昧，古大德讲「一句阿弥陀佛是无上甚深微妙禅」，禅定，三昧就是禅定。
下面讲『大吉祥光明云』，学佛是最吉祥的事情。我们老和尚讲，一个地方，一个道场，请法师讲经是最吉祥的。这次讲经是我们吴国明居士，贝圆贤、杨卫华、徐亦青这些居士大家启请，悟道在这里讲《地藏经》，我们这个地方就是最吉祥的。我们老和尚讲，花了很多钱，请法师讲一座经也就够本了。为什么说够本？我们没有深入经典都不知道，你深入经典你才知道。我们老和尚一九九八年在新加坡讲《地藏经》，用青莲法师的科注，清朝青莲法师科注。青莲法师引用经典来说明，听经闻法他的福报不可限量。他说一个人一生当中，如果有一天的时间，一日听经，这个福报也不可思议。如果一生当中没有一天听经，听半天也可以。那一天，我们现在讲二十四小时，你这辈子当中曾经听过二十四小时的经，这个福报也不可限量。他说，没有一天的时间，半天也可以，半天十二个小时，你这辈子听十二个小时。他说，没有半天，半日也没有，「一时可」，一时可就是一时也可以。古代印度的一时就是现在的四个小时，古代印度昼夜分为六时，昼三时、夜三时；我们中国古代一个时是现在的两个小时，我们中国子、丑、寅、卯十二个时辰，一个时辰就等于西洋的两个小时。印度比我们中国的时还大，他一个时是四个小时。他说一时也可以，就是一辈子听四个小时。一时也没有办法，「半时可」，半时就两个小时，听两个小时。半时也没那个时间，没那个因缘，「须臾可」，须臾就是很短暂，听三分钟、五分钟，这个福报也不可限量。我们听到这个可能也体会不到，有那么大的功德吗？但是我们如果仔细去分析，再去观察，你就发现佛在经上讲的是一点都没错的。你看这个地球上人口多少，有几个人他这一辈子当中听过佛经？你以这个比例来算。那听到佛经，他有没有听到正确的，还是听到错误的？现在听到错误的大有人在。这样一层一层的去分析，你就知道不容易。如果不是过去生宿世有深厚的善根福德因缘，听个须臾都没有这个机会，佛经的名字看都看不到，听也听不到，他没那个福报。这是真的，事实真相。
所以我们佛门有一句话讲，「人身难得，佛法难闻」，我们在六道里面生死轮回，要轮回到人道来做人，这个机会很少的，佛用须弥穿针的比喻、盲龟浮木的比喻，比喻机率很少。堕三恶道的机会多，时间长；生人天善道的时间短暂，机会少。生到人道来就已经不容易了，做一个人就不容易，做人又能闻到佛法，那就更难。闻到佛法，有的闻是小乘法，能闻到大乘法又更难。大乘法当中又能闻到一生就能作佛的净土法门，就像《无量寿经》讲的，「难中之难，无过此难」。《弥陀经》佛讲，这是难信之法。你这样一层一层分析，你就发现，原来自己不是普通人，不是凡人。《无量寿经》讲，不是凡人，过去生生生世世修很久了，不然今天没有因缘遇到，遇到也不会来，他也不会接受。所以海贤老和尚的光碟，海贤老和尚讲，这个人他没有善根福德因缘，他是念不了佛，他没办法念，他有业障。所以我们学佛，能够听经闻法，这是大吉祥。我们净老和尚说，讲经的地方是最吉祥的。但是一般人他不认识，他不知道。
下面讲，『大福德光明云』。遇到佛法，那是大福德，我们刚才讲了，你没有大福德遇不到的，听都听不到。《地藏经》我们同修很多人都念过，你看《地藏经》里面也讲，只要你在这个经当中，或者大乘经典，一偈一句，给临命终的人听，就能帮他消业障；不用很多，但是就有这个功能。这个没有大福德的人，他怎么能遇得到？所以我们遇到了，就是有大福德。
『大功德光明云』，「功德」是指定慧，你有定慧就叫功德。功是功夫，德是获得。前面讲大福德，这里讲大功德。我们修福，在佛门三宝里面种福是最殊胜的，《地藏经》后面会讲。处理很多植物人那些疑难杂症，在三宝里面修，效果最好。所以我们要知道福能除障，我们有业障，多修福，特别在三宝里面来种福，排除业障是最快的。福能除障，所以我们大家要认真修福。现在人他不懂得修福、不懂得惜福、不懂得造福，只知道要享福。享福，福报享尽了，叫禄尽人亡，虽然寿命还有，但是他的禄没有了，寿命他就结束了。
以前我们一个师兄弟，叫悟永师，已经去年往生了。有一段时间他到澳洲去，澳洲净宗学会成立，他去住了一段时间。我听他说，他说澳洲地广人稀，空气又好，才一千多万人。土地比台湾大两百倍，我们台湾小它两百倍，我们台湾就二千三百万人，它比我们台湾人还少，地广人稀。他那边的人寿命应该很长，但是平均下来，好像比其他地方，那个污染很重的地方，寿命还短。想不出这个理由，其他地方，污染很重，一天到晚吃那些化学的，吃那些地沟油的，早一点就死了，那大家就没有怀疑。这么清净的地方，怎么寿命反而比较短？没有学佛的人，真的也找不到答案。但是学佛了，这个悟永师他分析，他说后来他想到了，澳洲的人很会享福的，他福报是过去生修的，这一生拼命享、拼命享，享完了就禄尽人亡。我们佛经讲，禄没有了，虽然你寿命还有，你也要死，因为你该用的已经用光了。像银行存款提光了，没得用了，所以生命就结束了。我听一听也不无道理，的确是这样，澳洲人讲究享福。
所以志明他在澳洲，有时候他星期天，他在自己家里，然后做一些工作。隔壁那个洋人就跟他讲：今天是什么日子你还在做？星期天、星期六要去海边滑水、钓鱼才对，怎么在家里工作？他星期六、星期天在家里工作，隔壁洋人都来跟他抗议。但这个是文化不一样，文化教育不一样，他的思想、他的行为做法就不一样。他只懂得享福，但是他不知道他现在享的福也是过去生自己修来的。修来的福报有限，如果你不知道惜福，不知道继续再修福、造福，享完就没有了。好像你赚的钱用光了，你没有继续再赚就没有了，这个叫禄尽人亡。
所以，功德是定慧。福德，我们一般佛门讲，福慧双修，佛教福慧二足尊。修福还在修慧前面，福能除障，帮助你开智慧的。如果你没有福报，你想怎么修怎么修，障碍很多。过去我在台北景美华藏佛教图书馆，我们有一些师兄弟，因为图书馆以前没人，什么事都要干的。我一出家是在台北市杭州南路佛陀教育基金会出家的，那个时候一出家，我们师父净老和尚就跟我讲，出家人什么都要干。所以我是什么都干，煮饭、买菜、做香灯、做早晚课，还要看柜台，师父讲经要录音、录影，还要扫厕所，不是只有扫男生的厕所，女生的厕所也要包。因为当时只有我一个人，你不包，谁包？所以我就全包了。煮饭、煮菜我还可以，不是煮得很好，从小被母亲训练的。从小我们懂事，母亲就训练我们洗衣服、挑水、卖菜、扫地、煮饭。以前煮饭没有现在的瓦斯，要烧那个灶。所以我自己照顾自己还可以。现在修这几十年，有一点福报，旁边有些同修帮我处理一些生活上的事情；但是我没有侍者，只是同修、义工大家看到我忙，发心帮我料理周边的事情。这个也非常感谢，非常感谢大家的发心。
我们在修福，煮饭，后来到图书馆，跟我们大师兄悟本法师要轮流煮饭，那个时候有一个轮流，轮流煮饭。煮饭，我们也是很多考验的。煮饭，有时候师父的客人来，他早不来晚不来，偏偏我们吃饭的时候才来。来的时候，我们师父老人家说：留下来吃饭。他老人家只要说留下来吃饭，我跟我师兄就惨了，我们两个就惨了，为什么？没有准备他们的份。没有准备他们的份，师父说要请他们吃饭，怎么办？我两个人分工合作，我跑到菜市场去买饭，去饭店买现成的，我师兄他就用瓦斯快火快炒；用跑的，我们常常碰到。后来看到李炳南老居士《常礼举要》说，吃饭的时间不能去拜访人家，除非你跟人家事先有约，人家约你来吃饭，你吃饭时间才能去，不然吃饭的时间不能突然去拜访。你去拜访，人家在吃饭，那要不要请你吃饭？造成人家困扰。人家睡觉的时间，你也不能去拜访人家的，人家十点要睡觉，然后去敲敲门，「我来跟你谈一谈」，这个是很失礼的。台中莲社李炳南老居士那个《常礼举要》，我们同修大家都要学的，这我们要找时间来学习学习。
我们中国号称礼义之邦，但是五四运动打倒孔家店，说礼教是吃人的猛兽，大家不要了，现在变成全世界最不懂礼貌的就是中国人。这个不能怪老祖宗，老祖宗是教我们要有礼，常礼我们自己不要了。自己老祖宗的不要，学外国的又学不像。我们中国老祖宗的礼在哪里？大家去日本看。日本的文化都是中国传过去的，隋唐时代的，包括建筑什么都保留下来；到现在他们还穿和服，唐朝的，他现在还保留。我们中国，唐朝的都看不到了；日本，唐朝的还有。我上个月去参加一个密宗的道场，我第一次参加他们日本的法会，半个小时，一个火供。他出家人穿的、走路都是唐朝的，那个密叫做唐密，是唐密（唐朝的密宗）传到日本叫做东密，是唐朝到西安去学的。现在我们知道有藏密，东密实际上就是唐密，唐朝的，你去日本看到都是唐朝的建筑。你到京都去，佛教的胜地到处都是寺院，那边看到到处都是寺院，就像我们来英国看到到处都是教堂一样，大大小小。
所以我们去日本看，我们说「过犹待，百步余」，《弟子规》讲的，我们都没有日本人做得到位。前年我到仙台，一个日本的皈依弟子，一个日本人，很虔诚，请我到他们家乡，他说有亲友在那个灾难中往生，请我去做三时系念。住在饭店，我们离开之后，饭店的那些经理出来送。出来送，下雪，他就一直看到我们车子离开。我们是去借一个日莲宗的道场做三时系念，我这个日本徒弟去借，借不到。还是我们中国人比较有办法，我们台湾移民去的同修，他去给日本寺院借，借到了。她这个日本寺院，她父亲是法师，她女儿也出家了，也是一个法师。她女儿也对我满好的，我在日本很少看到尼姑，她们家请我们去做法会。她也跟我们讲，她说我们是日莲宗，你是净土宗。因为日本佛教那个宗派分得很清楚，你是什么宗、我们是什么宗，不一样的。你是禅宗跟净土宗的，我是密宗的，是不相往来。纵然是净土宗的，它又分派，宗下面它有分派。一样是净土宗，但是派不一样，他有「西山净土宗」、「净土宗」，还有「净土真宗」，又不一样。所以前年我们到北海道，到一个净土真宗的寺院，我就跟日本同修讲，这寺院不错，都没有人，借我们做三时系念，很好！就请他去跟他们接洽。里面那个人，我们就去跟他讲，我们也是修净土宗。他说你们修什么宗？我们净土宗。他说这跟我们不一样，我们是叫净土真宗。所以不借，差一个字，不借。后来我就跟同修讲，以后我们去借，我们都说我们是净土真宗，你真的，我也是真的，他就借了。他分得很清楚的。
所以我们老和尚到日本去，就是要打破他们这个执著，说不可以不往来。二ＯＯ二年跟老和尚去京都，就是把他们各宗各派统统请来，请他们喝啤酒，还要跟他们干杯，还要喝啤酒，为了要日本的佛教团结。所以，我们从饭店走了，那间饭店的经理就是《弟子规》讲的九十度鞠躬，然后送你走，真的是「过犹待，百步余」，走了一百步，看到没有了，他才进去。然后我们经过他的寺院，她们两个母女在雪那边等着我们，要送我们，我就赶快下车。她穿着出家的衣服，她们穿得很正式，在那边恭送。那个礼是我们中国的！如果我们保留老祖宗这个礼，你说中国人走到哪里，人家都欢迎。现在为什么中国人走到哪里，人家都怕？因为你无礼。所以李老师教我们莲友要学《常礼举要》，因为打倒孔家店就不要了，这个我们都要明白，这个都是修行，这个也是要了解的，生活方方面面的。所以光修个《弟子规》「过犹待，百步余」，我们怎么做都做不到日本人那么到位。
所以有一年到日本做法会，到鬼怒川去旅游，做完说要一日游，同修说一日游，我就跟着大家去游。我们维那庄义法师，我们游览的大巴车开到大饭店，那个饭店两个日本小姐穿着和服，我们车子还没有开到门口，还远远的，她两个人都已经九十度鞠躬在那边等著。我们庄义师说，《弟子规》在这里看到了！那都是中国的，西洋没有这个礼，但是日本保留下来。但是日本人就一个可惜，他只学到中国形式的礼，内心那个内涵的礼他没学到。内涵的礼他学到了，真的他能统治全世界，可惜就是学到外表。礼不是只有外表，还要有内心的。内心是什么？对人要恭敬。不能外表对人家有礼貌，内心瞧不起人，那就傲慢，那就失去礼的精神。礼是自卑而尊人，对人要有恭敬心。普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，礼是表现在外面，敬是在内心，一律恭敬，一切恭敬，才真正是礼的精神。日本人可惜，如果他再学到内心的，他就圆满了。
所以修福这个方面，要讲也是很多。如果没有福，我们那些师兄弟，我讲出来，就是一个回忆录。我们大家有看过《影尘回忆录》，我讲出来这些故事都是现代的回忆录，真的都是亲身经验。要修福，不修福，我们想去念个佛也有障碍。有一次我们老和尚给我们讲，你不修福，你福报修够了吗？他看到我跟我师兄做得有点烦了，因为我师兄做到生烦恼了。他说：道师，人家在家人有周休二日，还有国定假日，还有过年过节都放假，我们出家人不但没有放假，遇到假日就更忙！而且我们接电话，那个时候只有我们两个人看图书馆，二十四小时待命。怎么说二十四小时待命？因为那个时候我们老和尚跟韩馆长拿绿卡，一年要住美国一百八十三天。然后馆长有时候打电话，她忘记有时差，她那边白天打过来，我们是正好睡，我们也都要起来接电话，所以叫做二十四小时待命。师兄做到生烦恼，他说：道师，趁师父、馆长在美国，我们溜吧！他说：我们溜单，我们跑去山上念佛求往生，在这里做，怎么会往生？后来我说：师兄，你出家早我一年，你做的比我多，你先去念。他说要去闭生死关，没有了生死不下山。我说：你先去闭，你生死了了，再回来换我去了。我说：我们现在两个都跑，实在是有点说不过去，因为师父、馆长不在，就我们两个人，两个都跑了，这实在是说不过去。我说：你做得比较多，你先去了，我来顾。他说：你不走吗？你不走，我走了。他真的就走了，走了，很多同修就给他盖个铁皮屋，给他念佛，什么事情都不要做。那个时候悟空法师还没有出家，叫杨君甫居士，他太太给他煮三餐、给他洗衣服，他的工作就是念一句阿弥陀佛。
念的结果怎么样？今天时间到了，我们有待下回分解。我们明天晚上，这段经文先讲到这一句，因为我想跟大家分享比较详细的，或许比较有受用。如果要讲很快、很简单的也可以，讲一个大意，时间就很快了。但是这个道场，我们时间可长可短，反正这个道场租下来就是我们长时间来使用，所以这个时间我们也很有弹性。如果大家觉得要快一点，也可以。如果大家有什么建议，可以跟我讲，要快一点还是慢一点？最快的，我是建议用读的比较快，我们读一遍一个多小时就全部读完了，讲的就是比较花时间。好，我们今天就先学习到「大福德光明云，大功德光明云」，我们明天接着再来学习。好，请大家合掌跟我念回向偈，我念一句大家跟着我念一句，我念完之后大家再念：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛。
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