学佛答问 （第八集） 2000/8/4 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0008
问：「受菩萨戒是否六日内过午不食？及六斋日是供菜食？」
答：这个事情在戒坛裡面的传戒师父都会为你讲清楚。在菩萨戒本裡面也记载得很清楚，一定要认真去读戒本，去学习祖师大德们对戒本的注解。无论是《梵网经》、《璎珞经》的戒本，都有古大德的讲解，说得最浅显是弘一大师的《律学三十三种》，可以提供你做参考。
问：「请问受菩萨戒以后，能否再受五戒？」
答：菩萨戒就包括五戒在其中，这就等于说，你大学毕业了，要不要再去念小学的意思。
问：「残疾不能自立，由同参道友代我请老法师开示。念佛五年，刚念时，进入仙道两个月，已经附身。每天读经、念佛、听老法师讲经录音带，并忏悔迴向给冤亲债主，到寺院做超度，至今还没有离身。念佛不得力，临终时又怕障碍，怎麽办？」
答：这的确是严重的问题。忏悔不得力，是我们的真诚心不够。儒、佛都教导我们，至诚就能够感动，上可感动诸佛菩萨，下可感动天地鬼神。你修忏悔、做超度佛事，都没有感动冤亲债主，这是你的诚意不够，这是一个因素；再者你要再忏悔，以真诚心求三宝加持。真诚心才能修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。总而言之，是真诚心不够。
问：「请问人间短短几十年，死后往哪裡去？」
答：这个事情应当是你比我知道得更清楚。人死了以后到哪裡去？佛经告诉我们：随业流转，完全看自己造作的业力。你这一生造作的是善业，决定在三善道；你造作的是恶业，决定堕三恶道；念佛求生淨土，你的去处非常殊胜，到西方极乐世界阿弥陀佛那个地方。
问：「家裡常常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内，我常对虫儿们说：欢迎你们来，来听师父讲经与佛号，但是请不要把家裡的窗口凹槽当作你们的坟场。一段时间之后，发现窗口凹槽裡少有昆虫的尸体。牠们都去了哪裡？」
答：这个事情得问你，不要问我。你用诚心对待牠们，用诚心、善意，牠懂得，牠不会来干扰你。你能看到这种迹象，就晓得小动物也通人情，这一点很重要。
问：「请问在家居士身穿短裤、衬衫诵经念佛拜佛，是否如法？」
答：不如法，我们对于尊长要礼敬。同样的道理，今天你家裡来了贵宾，总统大人到你家裡访问，你穿短裤、衬衣可不可以接待他？连我们世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，生起这样的恭敬心就好，这完全是一个敬意，要养成习惯。
问：「听老法师讲经，谈到佛教艺术、音乐等，艺术和舞蹈是鱼和水的关係。中国中央台播放「少林武僧」，这个小型的舞剧，把舞蹈、武术、武僧的武功融为一体，搬上舞台与大众见面。请法师指教，今后二十一世纪，佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展？如何发展？我从事舞蹈事业四十馀年，又是三宝弟子，很关心佛教舞蹈的未来。」
答：你这个想法很好。我们佛教跟天主教、基督教相比，我们的人才可以说是非常缺乏。我们对于音乐、歌舞，佛法是非常的重视。可是这个时代，大概最近两、三百年，佛教都没有艺术人才出现。在清朝的时候，有一位法师写了一个剧本《归元镜》，那个剧本我们翻印很多，它是平剧，内容是慧远大师、永明延寿大师、莲池大师三个人的故事，我看过，剧本写得很好，古人都能想到，这是把佛法搬上舞台。现在科技发达，我们深深希望能将佛法编成电视连续剧，这个效果很大，每天传送到家庭裡欣赏，这是接引初机最为方便。所以从事这个工作的，希望能够有一个正确的目标与方向，努力来做这个工作，这个理念一定要对全世界弘法。当然除了你本身艺术修养之外，佛法的修养也要相当到家，如果不能在佛法下功夫，这个艺术的型态是有，而内容没有，那还是达不到教化众生的目的。
问：「每逢星期六、星期日精进念佛，静坐后段快速念佛时，由于中气不足，感到气喘透不过气来。故这个时段必停止出声，改为默念。请问是否如法？」
答：这是如法。念佛，最重要是心裡面的佛号不中断。口裡念佛，毕竟受我们体质的影响，你念得快、念得慢、默念（古人讲金刚持，金刚持是口动没有声音），你採取哪一种方法自己感觉得舒适就好，所以这个没有定法。
问：「昨天听经，提到无意浪费常住的水电等等，这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟，用钱布施给常住，来补偿因我的过失而造成的损失，这样可以免我的罪过吗？」
答：这个可以。我想是人同此心，心同此理。这是小事，不是大事情。这一种浪费，我们自己知道了来补偿，这个应当没有问题的，因为这是过失不是罪。
问：「我希望全世界各地来参学的同修，能够把念头一转，把居士林的水电费当作我们自己的，应当要付钱，这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫。」
答：这个观念不正确，应当要时时刻刻养成节俭的习惯，这样就好。决不能因自己可以付钱，就可以任意去用，这样还是不好。总而言之，修行是要修正自己错误的观念、行为。佛是教导我们修行，常住是提供修行的场所，帮助你、成就你，主要是改你的习惯，成就你的德行。所以要懂得这个意思，知道自己要节俭、要惜福。
常住尤其重要的，唐朝时候「马祖建丛林，百丈立清规」，提倡共修，在这以前，共修是有，但是没有规定，也没有任何约束，多半都是自修，只有在讨论、研究、学习经教时共同在一起，确实修行是个人的事情。我们能够想像得到，在那个时候一定有一些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到感到非常可惜，所以提倡共修。「共修」是什麽？依众靠众，大家生活在一起都守纪律，这样才能把自己的烦恼习气克服。自己没有能力克服，要藉大众的力量，这是个好事情。当年建丛林、立清规，用意就在此地。
我们建筑道场参学，「参」是参与、参加，「学」是学习，参学就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，你才能得受用。如果我们到这个道场来，自己用一个特殊的身分，不能跟大家生活在一起，不能跟大家一起学习，你就完全错了，而且是错得太离谱了。当然，今天的社会民主自由开放，很多同修是从海外来的，我们不便说，你来几天，何必得罪人？大家结个欢喜缘多好，不要结冤仇。你做得如法不如法，反正时间很短，就不说了。
我们讲经，诸位问到这个地方就不能不讲，不讲对不起你。你不能随顺大众，你要晓得，你的过失在哪裡？这个过失要从戒经裡面去结罪，这个罪过很重，你破坏这个僧团的形象；这是什麽罪？破和合僧，破和合僧的果报在阿鼻地狱。我常劝导同学，这个道场是正法道场，每天讲经念佛一切都有规矩，上轨道了。我们自己生活已经养成不好的习惯，实在没有办法跟上它，我们自己应当知难而退，「我离开这个道场，我就是护持道场，我绝不破坏这个道场的形象」，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随众，这是破坏形象，你的罪过，我们一句话不说，没有一个人讲你，你的果报在阿鼻地狱，这个道理与事实不能不知道。佛法，你们三皈依时都念过：「皈依僧，众中尊」，这句话怎麽讲？「众」就是我们今天讲的团体。社会团体很多，四个人以上就是一个小团体，就成「众」。我们佛门也是一个团体，众中最为尊贵，今天的话说，是值得人尊敬的，佛法这个团体，在世间所有一切团体中最被人尊敬的。尊敬在哪裡？它是和合僧团，这就值得人尊敬。这个僧团裡面没有诤论，都能遵守「六和敬」的戒条，所以它是和睦僧团，是社会一切团体的模范团体。你要是把模范团体形象破坏，这个罪过有多重！一定要晓得这个道理。「这个团体裡面有许多规矩、习惯，我做不来，我不参加，我不到这儿来」，这行。如果住在这裡，住一天就守一天规矩，住两天就守两天规矩。住在这个地方不守规矩，人可以原谅你，你的行业不能原谅你，这个业决定堕三途，这是不能不知道的。
问：「弟子是修淨土念佛法门，弟子有一个女儿嫁给基督教的家庭，女婿与外孙均被其母亲、祖母拉入当教徒，但是他们均在工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，未信佛、未烧香（信佛，烧香不烧香没有关係）。这样状况，本人想替他们祈求家庭平安、和睦、工作进步等，是否可以？是否可以替他们的祖先超度，他们祖先当中有一个是非常必要超度的。请开示。」
答：无论他信什麽宗教，只要有真诚心，你学佛为他迴向都有好处。现在正好是七月，居士林有超度法会，你可以给他写个牌位一起超度，这样可省很多事，也省很多手续。居士林这几年上下一团和睦，几千人在这个场所活动，这个场所虽不能讲是圆满的六和敬，可以说初具六和敬规模。这个道场没有看到人有争执，彼此都能够容忍，彼此都能够谅解，大家都能够和睦相处，所以社会对我们有很多的好评。这个社会好评感动社会大众，鬼神一样也感动。
有一些同修告诉我：过世的家亲眷属託梦给他，要求到居士林来听经、念佛，所以他们前往到这裡为他们立牌位。还有团体的，台北有个同修打电话给我，他说晚上作梦，梦到「佛陀教育基金会」，基金会顶楼是佛堂，裡面有许多同修祖先牌位供在那个地方。因为我们不收费，所以供的人就特别多，多到牌位没有地方放，怎麽办？把牌位重叠起来。那些人託梦，希望到新加坡居士林听经、念佛，你看连鬼神都要组团来参加。我们这裡听到这个讯息之后，就为「佛陀教育基金会」立了总牌位，又为「台北华藏图书馆」，这个老道场裡面也供有许多牌位，我们也立了总牌位，这是团体到这边来的。所以新加坡居士林念佛风气确实相当殊胜。
在这个时代，我们道场虽然不是相当完备，所谓是「比上不足，比下有馀」，勉强还能过得去，这是三宝加持，龙天拥护。我们要爱惜这个道场，在这个道场认真努力学习，为这个道场增光，这样一定得诸佛护念、龙天善神保佑。诸位在这个地方时间不长，在这个地方学习之后，要把此地修学的精神、方法带回去。也有人提议，最好一年能够来两次，这个意见很好；时间很短来两次，提醒自己。到这个地方来参加共修，这是好事情。
问：「还受生债是怎麽回事情？有的僧人、师父专靠此作佛事，说能转定业，对吗？我曾多次劝一位尼师，一个人的定业不能靠此转，念佛人是诵《无量寿经》，这位师父说：欠阴债需诵《金刚经》多少遍。这给搞夹杂了，但她很难接受，我应该怎麽办？」
答：你不管就好了。你要怎麽办？我们奉劝别人，别人不接受，你就不要再想怎麽办，愈想就愈难办了。劝导她，她不能接受就算了，我们做朋友的本分尽到了，接不接受是她的事。
这个受生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债，我想应该是这样。转定业就不可能，我们在佛经裡面看到，释迦牟尼佛不能转定业，诸佛如来都不能转定业，哪有能转定业的？这是不可能的事情。但是债总是要还的，还债是好事情，可是不要再欠债，要懂得这个道理。
学佛的同学都能够体会到，纵然我们这一生不欠众生的债务，过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会多，哪有不造业的道理！无量劫来，一切众生跟我们结冤仇，债务、纠纷，不知道有多少，所以菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是。我们要晓得这个因从哪裡来，就是无量劫过去生中所造的不善业。我们怎麽办？佛教我们，将自己修行、诵经、礼佛所有功德迴向给他们，我做的善事统统给你们，这就是还债。迴向偈不是念念，这没有用，有口无心没有用处，要从内心裡面真正发出忏悔迴向，这有用处。「上报四重恩，下济三途苦」，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中了。有恩的，我迴向给你，报恩；有怨的，我迴向给你，把这个怨结解除。迴向一定要出自内心，用真诚心、清淨心、平等心、慈悲心修迴向。
但是迴向，自己要晓得拿什麽迴向，我们一天当中，真的做好事才有东西可以迴向，今天一天都没有做好事，尽干些坏事，坏事怎麽可以迴向？我们今天起心动念、一切作为，确实是利益一切众生，有利于佛法，没有做错事情，这一天的功德才有迴向的内容。光念迴向偈没有内容不行，要有东西迴向才行。
劝导家亲眷属、好朋友，劝导一次、两次不听，不能再劝了，三次、四次就变成仇人了。应当要自己认真努力修学，做出样子给他看，经过两、三年再见面，他看到：「你比我好！你修学得不错。」他的念头就转了。我在台湾、中国大陆有不少同学、朋友，都是十几岁就认识的。他们不信这些，一看到我学佛就摇头：「你怎麽搞迷信？」我这个迷信搞了五十年，搞了半个世纪。现在他们见到我，点头了：「你对了。」我说：「我对了，你赶快学！」我现在给他佛经，他会念了，教他念佛，他也肯念了。为什麽？我们做出样子给他看。我们年龄都差不多，站在一起比比看，这很简单的事情。度家亲眷属不在一时，一时劝他不听，过几年、几十年再来劝，他就会回头。年岁大了，他阅历深，遇到困难也多，容易回头了。年轻时血气方刚、自信心很强，不容易接受，所以我们有耐心去等待。
问：「辽宁有一批不吃盐修道者，并称这是如来密法，念佛往生可以提高品位。请问这是正修还是外道？」
答：世尊在入般涅槃的时候，入灭临走之前非常慈悲，知道我们后世的学人有许多困难不能突破，这就是一条，所以佛教给我们「四依法」。四依法第一条是「依法不依人」。法是什麽？佛经。不吃盐可以提高品位，可以查《大藏经》，把《大藏经》从头到尾仔细查一遍，看看有没有这句话。如果有这句话，你就把它说出来，我们大家都得利益。如果没有这句话，这是他说的，不是佛说的。我们相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法、不是佛法、是外道？完全看它有没有经典做依据。无论修学哪个法门，它有佛教经典做根据，这是正法。不依照经典，自己想些方法来修行，这是邪法不是正法。所以佛教导我们依法不依人。经典有伪造的，这个东西很麻烦，我们要怎样去选择？我的老师一再嘱咐我，要以《大藏经》为标准。中国最后一套的《大藏经》，《龙藏》是乾隆时期凋刻的，这裡面所蒐集的经论都靠得住，如果是假的不是真的，决定不能收在《大藏经》裡面，所以《大藏经》是我们的标准。现代人就很难了，现在民主开放，他自己的着作、朋友的着作，都可以放到《大藏经》，而且现在印《大藏经》很方便也很便宜。所以我们选择决定要依靠古本，古本《大藏经》裡面有没有这个书？没有这个书，那就很难讲了，这是给我们一个依法不依人的标准。
佛又慈悲教导我们，第二条是「依义不依语」。这很重要，要依佛经所讲的意思，不一定依靠言语。这个话使我们觉悟，经典会集是可以的，会集就是依义不依语。经本传到中国来，有好几个人翻译就好几种不同的本子，《金刚经》梵文原本只有一个本子，在中国有六种译本，我们今天流通的本子是鸠摩罗什大师的译本，玄奘大师也有译本，都是同一个原文梵文却译得不一样。到底哪个对、哪个不对？都对，依义不依语，要了解这个道理。
第三条教导我们，「依了义不依不了义」。什麽是了义、什麽是不了义？能够帮助我们了生死、出三界，这是了义。这部经典再好，对我来讲，或者太深，或者有困难，我没有办法受持，修学这个法门很难得利益，对我就是不了义。淨土法门教你念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，很容易、很方便，又可以了生死出三界，对我来讲是了义。所以了义不了义的标准是在个人。一定要帮助你超越六道轮迴、往生极乐世界，这是了义。在末法时期的了义经就是淨土五经，老实念佛这是了义。这是依了义不依不了义。
第四条教导我们，「依智不依识」。用现在话来讲，学佛要依理智不可以依感情，依感情一定会走错路。要依理智，要依智慧，要有理性，你才不至于迷失方向误入歧途，佛很慈悲，了解我们末世众生的状况。诸位懂得这个道理，邪法跟正法你就有能力辨别。
问：「学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可不可以送人？还是埋掉为好？」
答：从前买的，还是可以穿、可以用，用坏了再把它丢掉。你没有用坏，你不是浪费吗？佛教我们爱惜物力，不是教我们浪费，你买的新的东西，很新很好，可以送人。自己用，已经觉悟了，不再买了，这个也可以。尤其是皮衣，供养老人最好。在佛经裡面，佛有开缘。出家修行人，能不能穿皮衣？戒经裡面有记载，七十岁以上身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以穿皮衣。佛是通情达理，佛很好讲话，佛虽制定戒律，并不是很执着，他看情形而定。你年岁老、身体不好、虚弱都有开缘，佛家所制定的戒律，真的是合情、合理、合法，我们应当要遵守。
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