学佛答问 （第七集） 2000/8/3 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0007
问：同事的母亲患了老人痴呆症，老人家一直骂人，同事及家人都不敢接近，想送老人院又感觉得太残忍，不知如何是好？
答：这个事情要看当时实际状况，我没有见过，我不知道。送老人院，要预先去看老人院适不适合，如果在家裡照顾，这些事情可以请教医生，他来辅导帮助你妥善的照顾老人。
我们在讲席中曾经多次的报告，众生的病苦是属于业障。病苦真正的根源不外乎三类：第一类是饮食不调。古人讲：「病从口入，祸从口出。」所以我们的饮食生活习惯不能不留意。现在的饮食要说卫生已经相当困难，肉裡面带的病菌很多，你要是真正了解状况，谁敢吃？我在台湾，同修们告诉我：喂猪的饲料都是化学饲料。现在科学进步，听说还有基因饲料，六个月这隻猪就长得又肥又大，就可以宰杀了。鸡的饲料也是特殊化学製品，六个星期，这隻鸡就可杀可卖了。这些畜生肉都含有病毒，所以人吃了会生许多奇怪的病。
我们吃素是否较好一点？也好不了太多。蔬菜裡面有农药，种菜的人自己不吃，他卖给别人吃；他自己吃的菜，是另外种一小块没有农药的。所以我们看到菜色很新鲜、很漂亮、很好看，都不是正常的。米也有毒素，听说掺着滑石粉，所以看起来很好看。从前李老师跟我们讲：「现代人很可怜，三餐食毒。」我们三餐都在服毒，你要想身体不生病都不容易。都市的自来饮用水，水裡面也有化学东西，再过几年恐怕连空气都有毒，这种日子不好过。
这些是属于生理病，这种病医生可以帮忙、药物可以帮忙。医药只能治生理病，不能治心理病。这一类的病，你看医生，医生给你处方、诊断，你的病就会好了。我曾说过，是不是医生把你的病治好？不是，是自己的信心把病治好的。大夫给病人看病，要看这个病人对大夫有没有信心，有坚定的信心，好治，百分之九十是我们的信心把病治好，大夫只是缘而已，佔的比率不重。过去我在美国德州遇到一位医生，我跟他谈这些话，他点头承认。
第二种是冤业病。这不是生理病，是冤家债主附身，这个事情很麻烦。现在中国外国都很多，搞得你神魂颠倒神经不正常，很痛苦。这些多半都走向精神病院，现在医生讲「精神分裂」，这个是冤家债主找上身。佛门裡大家拜的「慈悲三昧水忏」，这是讲唐朝悟达国师过去生中冤家债主附身，凡是这类的病，在佛门裡面可以做超度，「超度」是什麽？调解、和解。他要是接受就会离开，你的病就好了，他要是不接受就很麻烦，但绝大多数都会接受调解，这个很难得。我们看到有些人到庙裡烧香、请法师诵经、拜忏，他病就好了，这是属于这一类的病；若伤风感冒，拜什麽忏也不会好，决定没有用处。所以要知道生病的原因是什麽。
第三种是业障病。它不是生理病也不是冤业病，就像现在所提的老人痴呆症，这是最烦麻也最难治，这是他这一生或者是过去生所造作的不善业。我看见许多在家、出家虔诚的佛弟子，年老的时候业障现前，这个病现前了，不省人事，不认识人，这个事情就麻烦了。诸位同修要记住，我们念佛往生第一个条件，就是临命终时神智清楚明白，最后一念选择西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个人决定得生。若临命终时连人都不认得，为他助念没有效果。
人生在世不做不善业，不善的事情做多了，你临终一着怎麽办？这个时候业障现前，必堕恶道，非常可怕。只为眼前着想，这个人眼光太短浅，而聪明人要想到来生、后世，这种人聪明。我们在这个世间很短暂，把这个世间当作家，这个观念是错误的。我把这个世间当旅馆，我一点牵挂都没有，我什麽都不要，你送给我，我都不要。为什麽？送给我，我知道你是好心，你要不是好心，你就害我。你要是好心，你无知，我不上当。这个道理一定要明白，我们决定修善业，决定不做不善业。
有同修问我：「学佛从哪裡学起？」古人讲：「从不妄语始。」《无量寿经》中世尊教导我们修行的三大纲领，第一句话是：「善护口业，不讥他过。」身语意三业，佛把语业摆在第一。我们要明白这个道理，决定不做昧良心的事情，否则等你到老业障现前怎麽办？那个时候就后悔莫及了。
业障病有没有救？有救，但要真正忏悔。可是他已经业障现前，哪裡懂得忏悔？若有真正孝顺的儿女，像《地藏菩萨本愿经》中讲的婆罗门女、光目女，要有那样的儿女，行！可是那样的儿女找不到了，到哪裡去找？那样的儿女是自己发愿断恶修善，真正发心修行，勇勐精进，自己证果，将这个功德迴向，行！你修行没有达到证果的地位，你救不了你的家亲眷属，自己必须修行证果，这样才能帮助他、救他，这个功德太大了。所以病有三种根源，我们清楚了，就晓得用什麽方法对治。但是要自己身体健康长寿，最重要的是清淨心、慈悲心，长养清淨、慈悲，你得健康长寿的果报。
问：很多的福建众居士，「中国佛弟子，听您老人家讲经说法都非常欢喜。据说广化寺学诚法师曾经请老法师到福建弘法，不知何时法缘成熟？」
答：我在国外住了半个世纪，非常想家。尤其年岁大了，中国古人讲「落叶归根」，我这个思想很浓，实在想回到祖国去。过去祖国对我有很多误会，缘不成熟，现在这个误会没有了，宗教局长、国务委员司马义艾买提都到我们这个道场来参观过，误会没有了，还是没有办法回去。什麽原因？同修们太热诚，每到一个地方都是几千、几万人包围着，这个我没有法子。最近，九华山仁德老和尚邀请我到九华山讲经，就在这个八月中旬，我答应他了。九华山距离我的老家很近，我也非常希望能回去看看，可是现在要国务院宗教局批准，我们不知道仁德法师有没有拿到国务院的批文，国务院批文拿到传真给我，我才能去；学诚法师这裡也是一样。所以现在请我回国，要向中央国务院宗教局申请，那裡批准了，我立刻就去。所以现在的缘在国务院宗教局，要向他们要求。
问：「请问在家居士是否能穿咖啡色海青？」
答：我想应该没有问题吧！如果别人说不能穿，这是哪部经说的？经上没有说，当然就可以穿。佛经教导我们穿袈裟，什麽是「袈裟」？咖啡色就是袈裟色，袈裟是杂色、染色，就是各种颜色染成一起，现在人讲多元文化，不是单一色。中国跟古印度都认定红、黄、青、白、黑，这五种叫正色。佛弟子避免正色，所以穿染色衣。咖啡色是染色衣，无论在家、出家都合适。我们吃的饭也叫袈裟饭，一个钵，今天讲一个大碗，饭跟菜统统装在一起，这叫袈裟；一个菜一个菜个别摆下来，那就不是袈裟。「袈裟」的意思是许许多多溷合在一起，没有分别执着，平等的意思，也包含着有心地清淨的意思在裡面。
问：「若是卡带和CD损坏，应如何处理？」
答：你说的大概是佛教的卡带跟CD，这些都是录讲经说法或者是录读诵经典的，它坏了，我们不能任意丢弃，这是不恭敬。我们把它包装得整齐、乾淨，住在都市，随着垃圾处理就可以，不要操心；住在郊外，居住的环境很宽阔，这些东西就可以埋在地下，或者在高处、人较少去的地点，埋在那个地方；住在水边，水是流动的，我们将它处理好放在河底下。这些作法都表示恭敬，如果觉得不方便，你就以恭敬心将它当垃圾处理，不要有任何顾忌。
问：「世间法是过眼云烟，只求有一个稳定的工作与收入，没有更高的要求，这样作法对吗？」
答：这样做非常正确。真正觉悟的人，知道人在这一生中只要衣食足够就好，何必做得那麽辛苦？今天，我们看南洋马来族人，我看到就很欢喜，他们做一天工休息两天，他做一天够吃三天，他就不再做了，他们很会享福。再看我们这些人，拼命在积蓄、攒钱，攒到死，钱是攒了不少，没有享一天福，你说冤不冤枉！那些钱不知道以后给谁用，大概还债了，这远远不如马来族人聪明。过去我也曾建议同修，你们好好认真努力工作，工作一年可以休息两年，两年好好的学佛。我工作一年就可以足够吃三年，这个方法好，真正聪明人肯干，把什麽都放下，认真努力修学佛法，两年决定有成就。
问：「深圳是个经济较发达的城市，有许多密宗的活佛、法王来深圳化缘，许多淨宗同修去灌顶，请问这样做对吗？」
答：这是个人的因缘不同，无可厚非，可是真正灌顶的意义要了解。灌顶不是形式，形式上用一点水在头上洒一洒，你就开悟了，我们何必要这麽辛苦学经，学了几十年还不开悟？释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年？每天拿着水洒就好了，我们要明白道理。你去接受灌顶，水洒在你头上，是不是真开悟了？果然有效，开悟了，你告诉我，我也去。这个水洒了还是不开悟，新加坡这个地方是热带，每天都要冲凉，莲蓬那麽大的水天天冲，这是大灌顶，一天灌好几次都没有开悟，这是不了解灌顶的意义。
黄念祖老居士是密宗的上师，我们是好朋友，他说得很好，《无量寿经解》裡面，他讲得很清楚：「灌」是慈悲加持；「顶」是佛法裡头最殊胜的第一法门；就是把佛法裡最精华、最好的东西传授给你，这是灌顶，不是拿水灌头。你懂得这个道理，我们每天将《无量寿经》、《阿弥陀经》从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛为你灌顶一次，念两遍就灌顶两次。那不是密宗仁波切、活佛，是阿弥陀佛为你灌顶，十方诸佛如来为你灌顶，你都不晓得。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎样修是对的，怎样修是错误，你明白就好了。你的亲朋好友遇到，你应该把这些道理说清楚、说明白，他要不要去灌顶不必障碍，各有因缘，这样就好。
问：「深圳工作事务比较多，大多时间奉献给公司，而集中修学的时间少了，请问如何在这样因缘中修学才有把握往生？」
答：你必需多听经、多了解佛经所说的道理，然后将这些理论应用在生活、工作裡，这样就没有障碍了。生活是修行，工作也是修行，「修行」是修正自己错误的思想行为，菩萨修行的纲领，一切经论裡面说得很多、也说得详细，总不外「四摄」、「六度」。这是佛为我们讲的十个纲目，这十个纲目展开，无量无边的行法统统在其中。四摄跟六度，第一条都是讲布施。布施是什麽意思，你要懂得，布施不是到处去捐钱，你把布施的意思搞错了。用现代的话来说，布施是为社会大众服务、为人民服务、为一切众生服务，尽心尽力，捨己为人，这是布施，这是菩萨道。
布施还有自私自利夹杂在其中，这就是你修行还夹杂着不善，你不是纯善。捨己为人是善行、是菩萨行，夹杂着自私自利、名闻利养，把自己的修行功夫破坏了，你很难成就。念佛人念佛多年，连功夫成片都没有得到，什麽原因？念佛中夹杂着妄想、夹杂着杂念，所以功夫不纯。我们再仔细观察念佛往生的人，这是我们常遇到的，往生有很好的瑞相，临命终时清清楚楚、明明白白，见到佛光，听到天乐，见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引；然后再去想像这个人，果然他什麽都放下了，他的功夫纯而不杂，所以才能成就。我们今天做功夫杂而不纯，所以不能成就。世出世间法只有这一法是真的，其他全是假的。真的事情，我们要认真努力真干；假的事情，随缘，不要当真。有些时候，我们不能不去做，随缘消旧业，要去做不要把它放在心上，在事上训练理事无碍、事事无碍，这样我们就得大自在，往生决定有把握。
新加坡有一位一百零一岁的许哲居士，她是一百零一岁的年轻人，来过我们这裡。你问她：「往生有没有把握？」她肯定有把握。她念佛的时间虽然没有多久，才一年多而已，自己有坚定的信心。她一天到晚忙得不亦乐乎，我们要去找她都要预先约定，否则找不到她。他的工作量很大，每天帮助许多穷苦的人，人家没有吃的、没有穿的，生病没有人照顾，她都去为他们服务，一百零一岁还要照顾这些人。由此可知，有没有把握往生，决定在自己的真诚、平等、清淨、慈悲，这个与佛心相应，与佛的愿相应。
问：「深圳经常有法师来讲法结缘，多数淨宗同修也去听，这样是否不专一？」
答：这个问得很好。佛法的修学，最重要的是「一门深入，长时熏修」，当然最好是跟一个老师学。跟一个老师，什麽时候才可以离开老师？古人的标准是要开悟，这是大彻大悟不是小悟，要明心见性，你就毕业了。你什麽时候明心见性，什麽时候你就毕业了、出师了；古时候叫出师，现在叫毕业，你可以离开老师了。你还没有明心见性，不能离开老师，离开老师你一定走错路。
我们修淨土宗，条件没有那麽高，淨土宗的条件是功夫成片。自己有把握往生西方极乐世界，什麽人讲经都可以听，什麽地方都可以去。为什麽？不妨碍了。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是不要离开老师。谁是我们的老师？阿弥陀佛是我们的老师，不能离开阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪裡？《无量寿经》就是阿弥陀佛，天天要读诵，天天要思惟，经上所讲的道理要懂得，方法要明瞭，并且依教奉行。佛在经上教我们做的，我们一定认真努力去做，教我们不可做的，就决定不做，这样修行二、三年，你就有把握往生了。
淨宗成就快，我们看古人着的《淨土圣贤录》、近代人着的《往生传》，念佛修行三年五载成功的，往生的有多少人？过去有同修问我：「是否他们修淨土的，寿命只有三、五年就到了，刚好往生？」我说不见得，哪有那麽巧的事情。为什麽他念佛三年五载就往生？他往生的条件具足，寿命不要了，提早走了。两个世界一比较，那是极乐，这是极苦，哪有那麽傻的，极乐世界去得了还不去，还在极苦世界受苦，没有这种愚痴人。往生各个是聪明人，去得了还不肯去，那是大傻瓜，不是聪明人。但有例外，去得了还不去，是这个世间还有很多与他有缘的人，他要帮助这些有缘人，所以迟几天再去，这是对的。如果在这个世间没有缘分的人，只要条件一具足，什麽妄想都没有，对于一切人事物毫无留恋，自己就先走了。我们明白这个道理，修行不专一，这一生就很难成就。
问：「多年修学，读经、念佛还是散乱昏沉，还有嫉妒心现前，感觉不得力，应如何对治？」
答：最好的对治方法就是深入经藏。现在要多听经，说实在话，现在人在某一方面福报比古人好，古时候人要听法师讲经说法很难，必须要有真正讲经说法的人，你要到现场去听，如果自己的根性不利，听了就忘了，很难得利益。现在科技发达，我们讲席每一堂都保留着录音、录像，你可以反覆的听。所以古时候中下根性的人，一生中能开悟的太少太少了，真正能开悟是上根利智的人。现在中下根性的人有福了，他可以将这些录音、录像请回去反覆的学习。
往年我在洛杉矶，我跟同学们说过很多次，洛杉矶有一位赵立本居士，他是退休的大学教授，听到佛法非常欢喜，他只选择两部经：一部是《六祖坛经》，一部是《金刚经》，他将这两套录音带听了二十几遍，很欢喜的来告诉我说：「我专学这两部经，念佛求生淨土可不可以？」很好！古时候这种例子很多，近代江味农居士、周止菴居士就是用这个方法，「教宗般若，行在弥陀」，都成就了。我勉励他：「你专学这两部经教，听二十几遍不够，至少要听一百遍到两百遍。」他採纳了我的建议，他真干！一百遍听下去之后，这两部经他会讲了，而且讲得很好。现在美国各地有人请他讲这两部经，他变成这两部经的专家。
功夫要如何得力？得力于「专」字，锲而不捨。我们不要搞得很多，一部经通了，一切经都能通，我们还要不要讲其他经论？最好不讲了。我们现身说法，劝导一切初学的同修「一门深入」，我们做榜样给他们看。诸位在《华严经》看到那麽多的菩萨、天神、杂神众、人王、长者、居士，他们所修学的都是一门深入，没有修两个法门，这都是现身说法给我们看。
这几十年我讲的经论很多，至少也有几十种。这是不是杂修？这叫无可奈何！为什麽？这些经论没有人讲。如果有人讲，我决定不讲，我会专讲《阿弥陀经》；没有人讲，还有那麽多人要听，那有什麽办法，我只好讲了。我这个样子，诸位不要学，为什麽？非常困难。如果你们的根底不深，对你们决定有影响，这是夹杂，最低限度要像智者大师真有把握往生极乐世界，牺牲自己的品位帮助别人，这个行！诸位要晓得，专攻、专学，品位增高。智者大师往生时，学生问他到极乐世界是什麽品位？他告诉学生：「我要是不领众，要是不夹杂，我的品位很高。因为领众，讲其他经论也是夹杂，品位低了，是五品位往生。」五品位是生凡圣同居土，这是为大众，真的是捨己为人，牺牲自己的品位帮助大家，这个行；如果自己往生没有把握，不能做。帮助别人，到最后还要搞轮迴、还要堕三途，你就完全错了。至于散乱、昏沉，贪、瞋、痴、慢、嫉妒、烦恼现前，一定要懂得对治，这些错误要克服。
问：「请问打佛七时用木鱼还是用磬？」
答：没有一定。念佛堂裡面主七和尚最大，他怎样定这个规矩，一切都要听他的。
问：「请问打佛七时如何结手印？」
答：这个堂主会教你，念佛堂一定是结弥陀印。从中国佛像你就能看到，这个手多半是右手在上，左手在下，两个大拇指连接起来，这是弥陀印。日本的佛像多半是这个方式，日本是用这个手印，但是在中国不太流行。手印就是手语，弥陀印是表法。
问：「百万洪名，每天十四万零一千句佛号，请问是否如法？」
答：都如法。一般讲，一天念十万声佛号就非常好，如果不能，一天念一万声，念三千声都可以。关键是每天不间断，如果有一天间断了，你的功夫就完全断掉了。所以初发心的人不要学好看、学好强争胜，别人念一万，我念两万，跟人比赛，这种竞争心是错误的，我们必须用清淨心、平常心，淨念相继。
我教导工作最繁忙的人念佛，教他一天念九次，一次只要一分钟，很有效果。我的方法是一口气念十句，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」，一句接着一句，念十句阿弥陀佛，裡面决定没有妄想，这叫淨念；十句相续，就是淨念相续。我们的时间短，一分钟的时间，心决定是清淨的，时间太长，妄念就起来了。念佛的方法是：早晨起来一次，早饭一次，上午工作前后各一次，中午吃饭一次，下午工作前后各一次，晚上吃饭一次，晚上睡觉前一次，一天九次。这是针对工作繁忙而没有时间念佛的同修，时间虽短，一次都不缺，这个方法很有效果。
问：「请问修淨土的人可否大拜？」
答：可以，拜阿弥陀佛。大拜是一种运动，心地真诚、谦虚、恭敬，身体要运动，可是年岁大的人不适合这种运动。淨土宗教导我们，最殊胜的运动是绕佛经行，念佛堂绕佛念佛像散步一样，这个运动对于中年以上的人非常适合，这是佛教导我们的。
问：「念佛人可以在臂上燃香吗？」
答：可以，但要知道燃香的意义。别人燃香是供佛，你皮肤烧的那个味道好不好闻？佛要闻到这个味道多讨厌！身上烧那麽多，把整个皮肤都烧烂，佛看到都摇头，我看到也都摇头，而佛会接受你的供养吗？错了！燃指、燃身，这燃香是燃身，佛经告诉我们，燃香意义在哪裡？燃烧自己，照耀别人。燃香不是真的教你烧掉，真的烧掉你还有什麽用处！意思是捨己为人。我们燃一炷香、两炷香，是我在佛前发愿，「我要捨己为人」，这是真供养。你能为别人牺牲生命在所不惜，这是真的燃香，否则你把全身燃完了也没有丝毫功德。你懂得这个意思，身上燃一颗就行了，这一看到就提醒自己：决定不能自私自利，一切为众生，一切为正法，这就对了。
问：「请问在家居士早晚课是否要穿海青？」
答：穿海青很好，你不穿也行，这是不强迫。海青是中国古时候的礼服，但在大庭广众之下要求整齐，一定要穿海青，不是在大的典礼，居士不穿海青没有关係。
问：「请问主持佛七的法师罚跪居士是否如法？」
答：这是说主七和尚在佛七当中罚跪在家居士。这是一个愿罚、一个愿挨，无可厚非，很好！不要受罚之后去按铃告状、打官司，破坏了佛法的形象，这就不好。
这是念佛堂的规矩，主七和尚应当跟念佛同修预先说明。现在是民主自由开放，大家不同意罚跪，就不能用这一条。大家同意，就是愿意挨罚，那还有什麽话好讲！
好，我们今天时间到了，就讲到此地。
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