寒笳集法语 悟道法师主讲 （第三集） 2016/10/20 澳洲净宗学院 档名：WD20-026-0003
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《寒笳集》。诸位同学，大家上午好！我们这一节课继续来学习《寒笳集》法语第十一段：
【万法本融。由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳。认沤必遗大海。不惟埋没己灵。亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人。人自妄惑。根根幻驰。识识纷动。仔细推求。尘既不居其咎。根亦岂职其愆。识宁独当其罪。】
到这里是一段。这个一大段祖师给我们开示，我们学佛的人对于世间的万法，就是万事万物的态度，在我们凡夫的地位似乎到处都有障碍，不能圆融，每一法似乎没有办法圆融，法法不能圆融。此地祖师给我们开示，万法它本来就是圆融的，就是万法是没有障碍的，我们现在在我们凡夫的地位上，似乎这一切万法对我们都有障碍。为什么？『由迷情执而成碍』，为什么万法有碍？是由于迷惑，这个迷就是我们平常讲的，我们对万法起了迷惑，这个迷惑当中产生了情执，情是感情，执是执著，一般讲迷情或者迷执。万法本来融通没有障碍，因为我们迷了产生情执，而产生障碍，造成障碍，法本身没有障碍。
『如一指能蔽山岳』，「一指」就是一个手指头，一个手指头能够障蔽一座大山，无尽的山岳就障碍了。这是一个比喻，好像我们一个手指头，这个手指头举起来放在我们的眼睛前面，那你前面什么都看不到；这个手指头放下来，重重无尽的山岳、整个世界你都看到了。这个障碍在我们自己，不在外面。『认沤必遗大海』，「沤」就是大海当中的一个小水泡，在整个大海里面你只认为那个小水泡是自己，其他的统统不是，那必定把整个大海给遗漏了。这两句的开示就是给我们凡夫讲、给我们众生讲，就是我们迷了，原来整个虚空法界就是一个自己，跟自己是一体的，没有障碍，没有彼此的分别，迷了之后处处是障碍。为什么？在整个无尽的虚空法界，只认一个我们这个身体是自己，其他的都不是。佛给我们讲，错了，我们这个身体就像大海里面的一个小水泡，这个小水泡也不能离开大海，小水泡没有了还是回归到大海，整个大海才是自己。当然小水泡也是自己，但是小水泡跟大海是一体的，我们迷就是迷在只看这个小水泡，认为小水泡才是自己，不知道整个大海都是自己，也就是我们众生不知道整个虚空法界就是一个自己。所以我们中国古圣先贤，像老子、庄子，他们也都知道，在佛法还没有传到中国来之前，庄子就讲过，「天地与我同根，万物与我一体」。不是开悟的人讲不出这个话，可见得佛法还没有传到中国，在我们中国的老庄、孔孟，这些圣人都是开悟的，开悟的见地跟佛是一样。一开头这个四句就是给我们指出，万法本来圆融没有障碍，因为我们众生有迷情执著，这样产生障碍的。
『不惟埋没己灵，亦冤屈六尘境界』。就是埋没自己的灵性，「灵」是灵性，在佛法的名词叫自性。我们本来的自性光明是尽虚空遍法界，被我们这个迷情给埋没了。「亦冤屈六尘境界」，对六尘境界也是一个冤枉。六尘境界它没有过失，它没有罪过的，境缘无好丑，境界它没有好坏。现在这个好坏是怎么产生？是我们众生迷惑，产生分别执著。对外面的境界迷惑，产生分别执著，造业受报，问题出在这个地方。『讵思六尘非能惑人』，我们去想一想，「六尘」就是色声香味触法，我们六根对着外面六尘，这当中有六识，所谓根、尘、识。六尘，不是六尘在迷惑人，这个我们要认识清楚，是『人自妄惑』，人自己产生虚妄迷惑、分别执著，不是六尘的过失，是我们人迷惑，在虚妄的迷惑当中造业受报。六尘本身它没有过失，它没有好坏，是人的分别执著、迷惑颠倒，产生的这些幻相。
『根根幻驰，识识纷动』，「根根」是讲六根，每一个根都在虚幻当中奔驰，往外攀缘，这是六根。这个六根当中有一个媒介就是识，识在起作用，「识识纷动」。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，这个当中眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六识，我们意识心前面的五识，加上第六意识，纷纷的在乱动，这个识在动，根在虚幻奔驰。对外面的尘，六尘，色声香味触法，『尘既不居其咎』，六尘不是它的过失，「咎」就是过失，这个跟六尘没有关系，六尘它没有过失。但是六根有没有过失？『根亦岂职其愆』，「愆」就是罪过，咎是过失，愆是罪过。六尘既然没有过失，六根怎么会有罪过？这样讲起来，根也没有罪过。下面这一句讲，『识宁独当其罪』，六尘、六根都没有过失，六识怎么能够去独当其罪？也不可以把这个过失都推给六识。为什么？下面给我们说明：
【三科分析既无真主。纵令共合那有实法。而于此虚妄法中。着我着人。分取分舍。犹如捏目。乱华发生。更欲分别华相妍丑大小。不益惑乎。】
这一段开示就非常重要。『三科分析』，「三科」就是指六尘、六根、六识这三方面，这三方面你把它分析，『既无真主』，你说以哪一个为主？这个当中缺了一个都不能成立。『纵令共合』，「共合」就是把它合起来，六根、六尘、六识合起来，『那有实法』，它也不是一个真实法，它是一个虚妄的和合，也不是真的，因缘生法，那也不是真的。『而于此虚妄法中』，我们众生就是这样，在于虚妄万法当中，『着我着人，分取分舍』，问题出在这里，不知道这个事实真相，在虚妄法当中执著有一个我。有执著一个我，对面就有人，执著有别人，在这个当中分取分舍，分别来执取，「取」就是我们现在话讲，要得到它。喜欢的你就想要得到，顺自己意思的要占有、要控制，这个就是取，分别取著。分舍就是你讨厌的、不喜欢的，你就要排斥它、要拒绝它、要去障碍它，这个就是分舍。这个当中完全就是我们凡夫知见，不了解宇宙万法事实真相是虚妄，不是真的，在虚妄当中把它认为是真的，所以在这个当中产生分别取舍。
下面这是引用《圆觉经》的经文来给我们再解释，解释怎么叫做虚妄分别。《圆觉经》里面讲了这两句，说『犹如捏目，乱华发生』。「捏目」就是我们眼睛眼皮把它捏了，这个我们可以自己试一试，实验实验，你这个眼皮用手指头捏在一起，你看外面的境界就好像有花，空中有花，这个叫捏目。另外一个意思就是眼睛长病，眼睛看外面好像有花。过去我自己也是身体的关系，有时候蹲下去再站起来，眼睛看空中好像满天都是星星，好像都有花。捏目看空中有花，或者眼睛有病看空中有花，空中实际上有没有花？我们大家都知道，实际上没有。没有，我们为什么看到有花？是因为我们眼睛有病，不是空中有花，眼睛好了花就没有了。正当我们眼睛还没有恢复，看到空中有花，实际上空中是不是真的有花？实际上也没有。这个意思就是说，我们觉悟了就知道一切法都是虚妄的、空的，正当我们在迷的时候看到这一切法，实际上这一切法它还是空的，就像我们眼睛有病看到空中有花，那个花有没有？没有。眼睛好了，这个花没有了。我们眼睛还没有好，这个花有没有？它还是没有；有，是因为我们眼睛有病的关系。像这里举出捏目，你把眼睛用手指把它捏在一起，看到空中好像有花，实际上不是空中有花，是因为我们捏眼睛，产生那个幻相，那个幻相不是真的。
这个乱花本身就是虚妄，它不是真的，在这个虚妄当中，『更欲分别华相妍丑大小』，这个当中还再加一层分别，分别这个花哪个比较美好，「妍」就是美好、漂亮，「丑」就是不好看，这个花是大还是小，是美丽还是很丑陋，在这个当中起了分别执著。它本来就是虚妄，一场空，在这个虚妄当中再产生分别执著，『不益惑乎』，不是更加迷惑吗？本来你看到空中有花，没有去分别，就已经是第一层迷惑，你不知道那是假的，就已经是迷惑；在这个假相当中再产生分别执著，那就迷上加迷。这个就是我们净老和尚过去讲《修华严经奥旨妄尽还源观》，讲了三重迷惑。第一重是起心动念，就是妄想，这个妄想非常微细，我们察觉不到，因为起心动念产生幻相出来，这是最根本的，所谓根本无明，无明就是一个动相。产生这个幻相出来，问题还不大，只是有个幻相，幻相再产生分别，妄想中生起分别，迷惑当中又增加一层；分别接着再执著，这个迷中再加上迷，迷了三层。
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