地藏菩萨本愿经 悟道法师主讲 （第十七集） 2016/10/2 英国华藏净宗学会 档名：WD14-007-0017
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《地藏菩萨本愿经》。诸位同修，请大家翻开经本第三十七页，从第二行第三句经文看起：
【复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中。有一罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。罗汉问之。欲愿何等。】
我们上节课学习到这一段。这一段经文，这是讲另外又有一位地藏菩萨的事蹟，就是发同样的愿，众生度尽自己才要成佛；如果有一个众生还没度，自己还是在菩萨的位置，就不成佛，发这样的愿成就了就是地藏菩萨。地藏菩萨教化的众生，他的学生很多都已经成佛了，老师还是在菩萨的位置。实际上地藏菩萨他早就成佛了，只是他没有示现成佛，没有示现，因为众生还没有度尽，是表这个意思。上面经文讲两个国王，其中有一个国王，发愿早一点成佛早一点来度众生；另外一个国王，发愿他要先度众生，都把众生度到成佛，他才要成佛。发愿先度罪苦众生度到成佛这位国王，后来成就了就是地藏王菩萨。《地藏菩萨本愿经》举出四个代表，第一个是长者子，他发愿也是要把众生都度到成佛，发了这个愿，后来成就了就成为地藏菩萨。第二位，婆罗门女，她母亲堕在地狱里面，为她母亲发愿，要把十方世界所有地狱众生都度尽，都成佛了，她才要成佛。第三位就是这两个小国王当中的一位。这里的光目女就是第四个。所以这部经举出四个代表地藏菩萨，从举出这些代表（举了四个），我们就知道地藏菩萨不是只有一个人，而且非常多。你看前面「分身集会品」，那么多的地藏菩萨。凡是发众生度尽方成佛道，发这样的愿修学成就了，那就叫地藏菩萨，所以地藏菩萨很多，不是只有一个人。
这段经文就是佛再给我们举出一个代表，这一位是光目女。光目女也跟婆罗门女一样的，是为了帮助她的母亲脱离地狱，这是又有一位地藏菩萨。『复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世』，这个都是很长远的时间。这尊佛的佛号，他的名号叫『清净莲华目如来』。『其佛寿命四十劫』，他住世的时候众生的寿命四十劫，也非常长，可以说在那个时代众生福报都很大，福报大，寿命长。『像法之中，有一罗汉』。我们上午跟大家简单说明了，每一尊佛示现在十方世界度化众生都有三个阶段，第一个，正法时期；第二个，像法时期；第三，末法时期，最后就灭法，灭法就没有佛法了。像法就是佛示现灭度了，他的教法还留在世间，但是留在世间进入像法，就没有正法时期那么纯正，但是大致上还都跟正法很接近；到末法就差很远了，佛法修学都一直变质，修学成就的人就非常少。这个是在像法。佛法传到中国来，是释迦牟尼佛像法的时期，正好是像法，我们现在是释迦牟尼佛的末法时期。佛灭度第一个一千年是正法，戒律成就，大家持清净戒就能证果，证果的人多；像法就很少了，得禅定的多；末法，不但证果没有，得禅定的也很少很少了。所以末法要得度，超越生死，只有净土才能成就；信愿念佛，带业往生，才能成就。
在像法之中有一个罗汉，『福度众生』。度众生要有福报，所以这个罗汉发愿度众生也很有福报，因为没有福度不了众生。好像我们要弘法利生，你要有福报、要有法缘，要有人力、财力、物力，这样才能帮助一切众生。度众生就『因次教化』，「因次」就是到每个地方去教化众生，到每个地区去，哪个地方有人启请就到哪个地方去讲经说法。在度众生的时候，遇到一个女人，『遇一女人，字曰光目』，她的字号叫光目。『设食供养』，「设」就是准备，「食」就是饮食。因为在佛门里面供养出家人就是四事供养，第一个，饮食，卧具、汤药、衣服，这是基本生活上所需要的。饮食，在我们佛门里面供斋就是这里讲的「设食供养」，我们现在中国佛教都叫做打斋，来供众。罗汉讲经说法教化众生，当然他身边也有很多人，很多护法，在家、出家。好像释迦牟尼佛，它是一个僧团，一千二百五十五人，常随众，长期跟着他的，佛走到哪里，大家跟到哪里，一共一千二百五十五人。这里没有讲罗汉他这个僧团有多少人，但是起码也有一些人。设食供养，供养罗汉，当然也一定供养他这个僧团的人，这就是我们佛门讲的打斋、供斋。供斋是修福报，供养出家人，供养大众吃饭，这个是修福。
在佛门里面有个规矩，过去释迦牟尼佛的时代，出家众吃饭都去托钵，到居士家里去托钵，居士给了饭、给了菜，也不能拿了就走，总是要给居士一番的祝福，就是给他祝愿；另外就问居士，有什么问题吗？他可以回答的就回答，如果不能回答，再回去请教释迦牟尼佛。这个就是在家众财供养，出家众法供养。所以出家众接受在家众的饮食供养，不能没有法供养，要为居士来说法。过去我们老和尚也常常对我们出家众讲，凡是有人打斋、请吃饭，起码要跟大家讲几句佛法，法供养，不能去人家家里应供，吃一吃也就走了。在这里经文我们很明显看到，光目女来设食供养罗汉，这个罗汉接受了饮食供养就问光目女，『欲愿何等』，就是妳今天来打斋、来供养，妳有什么愿望吗？「何等」，就是妳有什么愿望吗？下面，光目女就回答罗汉的问话：
【光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。罗汉愍之。为入定观。见光目女母堕在恶趣。受极大苦。】
她是有事情的，光目女来供养这个罗汉，她是有事情要来请问这位罗汉。她的事情是什么？罗汉问她，妳有什么愿望吗？光目回答：我的母亲死了之后，我是给她修福救拔，设斋供养也是修福，也就是说替她母亲修福。现在我们佛门有很多同修，父母、家属过世，到道场来出钱为他父母、家人修功德，回向给他的父母、家属。此地『资福』就是给她修福回向，帮助她母亲。她修福主要的问题，她不知道她母亲往生到哪里去？人死了，我们凡夫没有神通，也不知道了。在十法界里面，界就是界限，这个法界跟那个法界当中有界限、有障碍，人死了，他又换一个法界，又换一个身，这个当中有障碍，我们看不到，也听不到，接触不到，不知道到哪里去了。
这个问题也是我们大家共同的问题。有很多同修常常来道场问，他的父母、家属往生了，到佛门里面来修福。我也常常遇到有同修问我这个问题，他的父母亲到底现在有没有往生极乐世界？现在去哪里？问这个问题。这个问题是大家共同的问题。所以光目女也是一样，她到佛门里面来修福，给她母亲回向，母亲死了，她也不知道她往生到哪里去？现在好不好？从这个地方我们就知道，光目女跟婆罗门女一样，都是孝女，真正孝顺的儿女，母亲死了，念念不忘，而且非常关心她母亲到底现在怎么样？她往生到哪里去？很想知道她母亲现在的情况。但是凡夫都不知道，有障碍，听说有罗汉在教化，当然她赶快去问，这个是表现出光目女她的孝心。现在这个时代孝顺的儿女很少，不要说父母死了不会去想到父母，父母还在也不会想，甚至也不关心，生病也不照顾，就把他往老人院一送，连去看看父母都没有，现在很多。父母把财产留给他，他全拿走，父母不要了。现在父母还在世他都不管，父母死了，他还会去想父母现在怎么样吗？不会。所以《地藏经》是佛门的孝经。佛家的孝是三世的，在儒家的孝是一生一世的，在生奉养父母，死了之后祭祀；佛家的孝，过去世、现在世、未来世的父母，统统要度、要帮助，是三世的孝，三世的孝才圆满。
当然光目女是孝女，非常孝顺，求罗汉给她指点，她母亲到底现在生到哪里去？非常恳切的请求罗汉告诉她，母亲『生处何趣』。『罗汉愍之』，罗汉也很慈悲，很怜悯她的一番孝心。『为入定观』，因为阿罗汉他要入定，他才能看到其他的法界，要入定；如果明心见性的菩萨，他随时都在定中，他随时可以看，他不要特别去入定，这一点有差别。罗汉因为还没有到菩萨的程度，所以他要入定。「为入定观」就是为光目女入定去观察，她的母亲现在生到哪里？入定他才能见到。这个罗汉入定之后，『见光目女母堕在恶趣，受极大苦』，他入定就看到她的母亲堕在恶趣，这个恶趣是堕地狱，所以才受极大苦。不只是受苦，受极大苦，这个「极」就是太苦了，受极大的苦，不是一般的苦，这个当然一定是堕地狱。堕鬼道的苦是很苦，但是没有地狱那么苦，所以这个一定是堕地狱才受极大苦。这个罗汉看到光目女母堕到地狱受极大苦，就问光目言：
【罗汉问光目言。汝母在生。作何行业。】
这里讲『行业』，或者讲行业也可以，都讲得通。讲行就是说行为，她的行为；业就是造作，她的行为造了什么业。讲行业，她做哪个行业。行业就是指行为造作，造作的业，这个业肯定不是善业，一定是恶业，才会堕地狱受极大苦。所以问光目女，妳母亲在生，她是做什么？她造了什么业？现在在恶趣受极大苦。
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