诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百八十八页，从第四行看起，实报土最后一段：
「实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地，圆教初住以上诸大士，始得生此，破一分无明，证一分法身，方生此土。」实报土，在一般大乘经上，一切诸佛都有实报土，娑婆世界释迦牟尼佛的实报土叫华藏世界，《华严经》上所说的；密宗裡面大日如来本尊，他有报土，叫密严土。佛佛道同，报土无论是身是土，都是法性，法性变现出来的，跟我们这个地方的身跟土完全不一样。我们这个身、土实在讲也是实报土变现出来的，实报土是根本，实报土是心现的，真心所现的，不是妄心，妄心是阿赖耶识。《华严》，佛说「心现识变」，遍法界虚空界所有一切的现象全是心现的，心现的就是实报庄严土。如果心现再加个识变，就变成我们这个世界，这个世界叫十法界。十法界依正庄严是阿赖耶所变的，它变的基础就是实报土，没有实报土它就没法子变；换句话说，这个变化是把实报土扭曲了。
实报土裡面没有八识五十一心所，换句话说，《百法》裡面所讲的色法、心法，有为、无为，我们讲有为、无为，所有一切有为法，遍法界虚空界有为法归纳为九十四大类。有为就是有生有灭，十法界依正庄严是有生有灭，这叫有为。有为法全是假的，是法性变现出来的一真法界，阿赖耶识把它扭曲了。因此，大乘教裡面，法相唯识宗他们修学的理论依据就是有为跟无为，如何放下有为，回归无为，转八识成四智。只要能转过来，那我们这个地方也都变成淨土了。怎麽转法？看破、放下，也就是大乘教裡面所说的止观，观是看破，看破了解事实真相，放下一切虚伪，真的自然就现前了。真没有消失，就在面前，但是我们看不见、摸不到，得不到受用。
转识成智说起来容易，做起来很难。相宗有五重唯识观，这五重唯识观要依一般状况来修行，过去李老师给我们说过，大概需要两百多年，我们有没有那麽长的寿命？应该是二百五十年左右，不容易！但是往生到西方极乐世界，在莲花裡面他就转识成智了，可能他自己还没有发觉到，自然转了。这是什麽原因？全靠阿弥陀佛本愿威神加持。就从这桩事情，我们就得感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛帮助我们转的，我们是靠他，不是自力。而且转得非常快，你看，从这个地方我们生命终了，坐上莲台，莲花就合起来。来接引的时候花是开的，我们坐到裡面，花就合起来。阿弥陀佛将这个花带到极乐世界，放在七宝池裡面，花开见佛悟无生。
这朵莲花在莲池裡面什麽时候开花，每个人都不一样。这就是蕅益大师在《弥陀经要解》裡所说的，品位高下完全在念佛功夫的浅深，这个时候就见到了。念佛功夫深的人，花开得很快，念到理一心不乱的人，到极乐世界花就开了，念到事一心不乱的人要一段时间。所谓的时间，都是我们这个地球上时间去算的，极乐世界没有时间，也没空间，没有时间就是没有过去现在未来，没有空间就是没有距离。佛在经上说，我们这个世界娑婆世界，跟极乐世界的距离是十万亿佛国土，这是从我们世间人心目当中的观察，有这麽远的距离，西方极乐世界看起来就在眼前。所以极乐世界非常奇妙。
评论