而且四土是融合的，没有差别，确实有四土之名，但是四土是平等的，生到极乐世界圆生四土。实是真实，不是假的，方便土不真实，同居土也不是真实，实报才是真实，永恆不变，它是法性土，生到这个地方得的身是法性身。四土都是实报土，都是法性身、法性土，所以这个不可思议。因此，我们读这段经文，就晓得往生极乐世界太殊胜。你看，一般修行修到这个地方，别教是初地，圆教是初住，通常讲都是讲圆教，淨宗是圆教。圆教初住，破一品无明，证一分法身，他就生到实报庄严土。
「此土大士，色心自在，身土互现」，身中有佛刹，在身中就能见到十方诸佛刹土，身土互现。我们读《观无量寿佛经》，世尊告诉我们，阿弥陀佛在实报土现报身，帮助这些法身大士。阿弥陀佛的报身，佛告诉我们，身有八万四千相，不是三十二相八十种好。三十二相八十种好是释迦牟尼佛三千年前生在印度，是应化身的相，报土的身非常庄严，我们无法想像。身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明裡面都见到十方诸佛如来在讲经教学教化众生。我们往生到极乐世界，花开见佛是什麽身？跟阿弥陀佛同样的身，这个不可思议，无法想像，太殊胜了。所以这个法门叫难信之法。我们是博地凡夫，念个几年佛，我们从《往生传》、《淨土圣贤录》裡面去看，一般念佛人往生到极乐世界，差不多都是三年，有些三年不到，有些三年过一点，就成就了，真正是太容易了。太容易，没有人敢相信了。
八万四千法门、无量法门没有这个说法，只有《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三经是一部经。《大乘无量寿经》是概说，就是概要，淨宗概要，方方面面都说到，说得很详细，给你介绍西方极乐世界，这部经就是说明书，说得详细。《观无量寿经》只讲两桩事情，一个是讲淨土依据的理论，如果道理你要不清楚、不明白，怀疑就断不掉，淨土根据什麽道理建立的。世尊在《观经》上说了一句话，「是心是佛，是心作佛」，这是淨土宗依据的理论。第一个，是心是佛，你本来是佛。《华严》上佛根据这个理论告诉我们，一切众生本来是佛，这个话是真的不是假的。就是因为你本来是佛，你现在迷失了自性变成凡夫，你现在要作佛，哪有不成佛的道理！你不是佛，你想作佛就难了，你本来是佛。修学淨宗的人对这句话要完全接受，要完全肯定，确确实实如佛所说，佛没有妄语，不会骗人，一切众生确实本来是佛。大乘教细说说得多了，像《华严》、《法华》，讲得非常详细、非常透彻。心是真心，不是妄心，真心本来是佛，妄心现在想作佛，真妄一体，真妄不二，这淨宗的理论。
我们今天起心动念，想前想后、想自想他，全是妄心，阿赖耶的三心二意。第六意识是分别心，第七末那是执着心，这就是讲它作用的轻重。三心都有分别、都有执着，看哪一种功能最强，用特别强的来说它，给它命名。第六意识功能，分别特别强，第七末那执着特别强，执着就被染污，所以也叫做染污意。真心永远不会染污，永远是清淨的。六祖惠能明心见性了，我们看他的报告，他在开悟的时候告诉五祖忍和尚说，「何期自性」，没有想到自性，「本自清淨」，本来是清淨。有没有染污？没有。要知道，我们常常说心被染污，那是妄心不是真心，是第七识被染污了。真心从来没有染污过，我们不晓得真心在哪裡，从来没有用过真心，起心动念一切造作所用的统统是妄心。这我们不能不知道，不能不清楚。
第八识落谢种子，就是前面七识所造的，善业、恶业、无记业，统统落在阿赖耶识裡面，阿赖耶像个仓库一样，像个资料室一样，统统有记录在那个地方。古人说，如果阿赖耶是物质现象，有色相的话，我们每个人无始劫到今天，阿赖耶所含藏的习气，哪怕再小，像微尘那麽大，尽虚空都容纳不下。真的，不是假的。我们的念头从来没有断过，前念灭了后念生，这些习气就变成阿赖耶的种子，无量无边、无数无尽。哪一个种子力量大，我们命终的时候它起现行，它来做主，它去投胎，就造成六道轮迴的现象，六道轮迴怎麽来的。
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