地藏菩萨本愿经 1998/5 新加坡淨宗学会 档名：14-012
请掀开经本。昨天讲到世尊告诉定自在王菩萨，光目女的一段公桉说完了。接着佛要给我们讲闻名供养利益之事，叙说在过去久远劫当中，地藏菩萨如是的慈愍，累劫的发愿，来帮助一切苦难的众生。
【未来世中。若有男子女人。】
男子、女人上面没有加一个「善」，这是指一般人。
【不行善者。行恶者。】
这些男子、女人不行善而行恶。
【乃至不信因果者。邪婬妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。】
这是很肯定的教诲，恶业当中是以这四种为极重的罪业。不相信因果，他就恣意的为非作歹，他不相信有报应。所谓在这个世间作威作福，不肯饶恕别人，他不晓得后来的果报不可思议。『邪婬妄语』，『两舌恶口』。「邪婬」，佛在经上讲得很多，世法裡头也说，「淫为万恶之首」，所有一切的罪业几乎都从这个地方生的。我们看看今天这个社会，为什麽会有这麽大的动乱？佛讲的这四种原因，我们一看就明瞭了。今天世人，几个人相信因缘果报？几个人知道邪淫、妄语、两舌、恶口，是社会一切动乱灾祸的根源，谁知道？尤其是大乘佛法，对大乘佛法，别说对大乘，小乘，一般的佛法都认识不清楚，把它说作迷信就是毁谤。加上迷信这两个字，就让许许多多众生断绝闻法的机缘，何况更有甚者！造作这些罪业的人多，果报没现前，花报先现前，花报就是我们今天社会的动乱、灾难的频繁，天灾人祸苦不堪言。造这麽极重之罪，佛在此地说『必堕恶趣』，这个「恶趣」是地狱，极苦的无间阿鼻地狱。下面就说明：
【若遇善知识。】
『善知』，说明不是感情的「知」，理性的「知」，真有智慧，对于宇宙之间一切万事万法道理，他真通达，现象作用认识得很清楚，这叫「善知识」。遇善知识给你开导，你听了之后明白了、觉悟了。
【劝令一弹指间。】
『一弹指』是形容时间之短。
【归依地藏菩萨。】
『归依』两个字极其重要，不是形式上的归依，做一个归依仪式没用处，有样子没有诚意，那有什麽用处！为什麽有形式而没有诚意，心发不起来？对于事理没透彻。这当然是善知识的问题，「知识」还不行，要「善」知识，能把归依的道理、事相、真实功德利益，样样说清楚、说明白。『归』是回头，『依』是依靠，依靠谁？依靠『地藏菩萨』。「地」是什麽？性地、心性，「藏」是什麽？自性裡面无尽的智慧功德德相，这是「地藏」。如果你看到地藏菩萨的塑像形像，你认为你归依那个，那是佛门裡头常说，泥菩萨过河自身难保。它是一个形像，让你见到这个形像有所启发，知道是心地宝藏，我们要依这个，依性德，你是真正归依了。心地宝藏，性地裡面具足圆满的功德，我们不知道，在哪裡？这一部《地藏菩萨本愿经》，就是世尊为我们开显自性宝藏，我们真的有了依靠。归依地藏菩萨，就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学，这叫「归依」。从前我们在观念上、言语上、行为上，与本经所说相违背的地方，赶快回过头来，依照经典的教训，把它修正过来就是「依」；从错误回头是「归」，依照经典一桩一桩把它修正过来，这叫「依」。归依就是真修行。能够这样作法，佛说：
【是诸众生。即得解脱三恶道报。】
为什麽？这些众生过去做了无量无边的罪业，为什麽现在他能够离开三恶道的苦报？这个说法有没有违背因果？造恶为什麽不受恶报？决定不违背因果。他为什麽不受恶报？他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得，因要结成果，当中有个缘，没有缘，虽有因，果报不能现前。譬如说瓜子是个种子，将来可以结成瓜，但是它要缘，它要土壤、肥料、阳光、要水分，它条件具足，种子会发芽、会长成，将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了，放在一个茶杯上，放一百年，它也不会结果。这就是说，你过去造作这些阿鼻地狱的罪业，一定要到阿鼻地狱去受报。
佛菩萨今天教你把这个恶缘断掉，你虽有这个业因现在可以不受果报，这讲得很有道理，是把缘断掉。从今天之后深信因果，不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口，讚歎大乘，缘马上就反过来了。过去那个罪在不在？在，种子在阿赖耶识裡，就等于说把它装在茶杯裡面去，种子不会消失。诸位要知道，善恶种子永远不会消灭，遇到缘它就起现行，遇不到缘永远藏在阿赖耶识裡头，阿赖耶识是个仓库，收藏在裡面。永远不能消灭，将来成了佛怎麽办？成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子，你将来就可以到阿鼻地狱度众生，你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子，地狱没分，你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因，成了佛统统起作用，普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚，不迷惑了。堕地狱是怎麽堕的？是度众生。在地狱裡面说老实话，没有苦受，是示现。所以你要没有饿鬼的缘，怎麽能度饿鬼？你没有畜生的缘，不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身，过去在因地当中，他造三恶道的业，现在三恶道的业可以拿来用了。他用，不是受报，是去度众生。所以我们对于过去造的一切罪业，也不要后悔，晓得成佛之后有大作用。不成佛，那可不得了，你要是加上现在再造恶缘，准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用，就是到三恶道去帮助苦难的众生，这是我们一定要晓得的。再看底下这一段：
【若能志心归敬。】
『归』是归依，『敬』是尊敬。这段文裡头关键字眼在『志心』，志心是真诚心，没有一丝毫的虚妄。真诚心依教奉行，佛教给我们的，我们要牢牢的记住，天天去做，「受持读诵，为人演说」，这就是志心归依，这就是要依教奉行。「受」是什麽？佛在经上讲的道理，我们接受，没有怀疑，佛教给我们修学的方法，我们接受，完全照做。经上讲的境界，我们契入。契入就是证得，这才叫「志心归敬」。
下面举出几桩事相，实在讲在日常生活当中，修学的面很广很深。底下举几个例子。第一个：
【及瞻礼讚歎。】
这统统是为人演说。供养佛菩萨形像，每一天要如法的去供养、礼拜。称名就是讚歎，读《地藏菩萨本愿经》是讚歎地藏菩萨，称地藏菩萨名号也是讚歎地藏菩萨。像我们现在居士林的四楼念佛堂，你们每天在讲经之前都去念佛，念佛就是『瞻礼讚歎』。给谁看？给一切众生看。一切众生裡面，人是少数，人到居士林四楼看到你们生欢喜心，阿赖耶识裡面种善根，种佛的种子，一历耳根，永为道种，你们就度了他。更殊胜的是天龙鬼神，你要晓得，这个道场裡面多少护法神，诸天鬼神都在那个地方。你们念佛、讲经，我们肉眼看不到，四周围无数的天龙鬼神，不仅是四周围还有上下，空中、地下都是护法神。如果你的心很清淨，你能够感触到，你会觉得他们统统都在，而且数量不可思议。为什麽这些护法神来？他们在因地裡发愿，只要是正法道场，他一定要来拥护，他如果不拥护，违背他的本誓，他怎麽对得起诸佛如来？他在佛面前发的愿。我们今天完全是在弘扬正法，正法裡面决定没有一丝毫自私自利的意念在其中，如果有夹杂这麽一个意念，护法神可以不来，佛菩萨不能怪他。佛菩萨说：「你为什麽不护法？」，他可以说：「那个人有私心」。他可以不来，佛菩萨不能怪他。如果这个道场修学的人都没有私心，讲经的人没有私心，护法神不去，他有过失。这一些理事我们都要懂，所以我们一定要真诚志心归敬瞻礼，要礼拜、要讚歎。
【香华衣服。】
这是讲供养具，一定要燃香。『香』表的意思很多，前面有说过，表信、戒、定，表五分法身香，表这个意思。『花』表因行，所以一定要供花。供花是提醒道场大众修因，因殊胜，将来果报一定殊胜，所以供好花。在古时候没有假花，供的都是鲜花，要天天换。诸位要晓得，花是表法的。过去没有鲜花怎麽办？古人也有方法，做宝花，金银、琉璃做成的花，那个不必换。古时候用这些供养具，用金银七宝做成的花、果，以这个来供佛，宝物，表自己的敬意。如果我们没有能力，现在工作又忙碌，天天去买花，也是相当麻烦。佛是很通达人情，不会教你很麻烦的，如果有很好的假花也能供养，绝对不是对佛不敬。敬与不敬是在你的心，你的心要是志心归敬，供什麽都是表达你的敬意；如果你心不敬，你就供七宝宝花也不行，也是不敬。这是一个形象，表自己的心意，也含着自行化他，所以供香、供花。
『衣服』，供衣。衣是什麽？不是我们现在裁缝的衣，不是这个衣。你要想到，佛法是从三千年前古印度传过来，三千年前他们穿的是什麽衣？什麽叫衣？「衣」就是整块的布匹。在新加坡很方便，我们在路上常常看到印度人，印度人穿的衣，一块很大的布包在身上，供的是那个衣；不是我们有领子、有袖子这个衣，这衣不好看。它是一块布，我们今天披的袈裟，就是衣。世间有福报的人，他这个衣是整块布匹。
佛法僧团当年是乞食制度，日中一食，到外面去托钵，一餐饭容易得到，一件衣非常困难，很不容易得到。从前都是手工製的，很费事，得一件衣不容易。实在讲得一钵饭也不容易，有时候要讨好几家才得到一钵，这个地方给你一点点，那裡给你一瓢羹，要托六、七家才托一钵饭。古时候资源没有现在这麽丰富，生活很艰苦，所以出家人穿的这个衣到哪裡去找？看人家穿旧的衣服，丢弃不要的，叫「粪扫衣」，丢掉不要的，破了不能用了。出家人把它捡起来，看看这一块布裡面还有一些完整的，把这完整的裁下来，然后再把它拼凑缝起来成一件衣。这样捡起来的，质料、颜色都不一样，穿起来多难看，所以缝起来之后一定要染色，穿「染衣」意思在此地。今天我们的供衣是供袈裟，供这个衣。「衣」表什麽？表忍辱。衣是遮身体、遮羞，表忍辱。这是「衣服」。
【种种珍宝。】
这是供养佛菩萨，用珍宝供养。『珍宝』形状、种类很多，都是表自己的敬意。珍宝也表法，这是世间人所喜爱的、所重视的，有了珍宝他的生活就有了保障。珍宝表法宝，佛、法、僧是三宝，供养珍宝是表这个意思。让人家一看到这个宝就联想到三宝。世间之宝只能够解决我们贫穷之苦，不能帮助我们出离三界六道之苦，没法子。佛、法、僧能帮助我们脱离六道，脱离轮迴苦海，那是真正的宝，绝不是世间宝所能够相比。供养珍宝的意思在此地。
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