华严经讲述菁华 （第二三三集） 1999 新加坡净宗学会 档名：12-045-0233
请掀开经本，月天子偈颂第一首开始：
【尔时月天子。承佛威力。普观一切月宫殿中诸天众会而说颂言。】
这一行是说偈仪，也就是礼节。下面偈颂是月天子们对佛的赞颂，也是他的心得报告。我们一般所称的回向，「愿以此功德，庄严佛净土」，到底是什么功德？如果没有功德，这个庄严就落空，就不是实在，所以一定要有真实功德。他们的赞颂就是他们修学的真实功德，我们在这里头应当要学习。请看第一首：
【佛放光明遍世间。照耀十方诸国土。演不思议广大法。永破众生痴惑暗。】
第一首是月天子，他得法是「净光普照法界摄化众生解脱门」，我们着眼在「净光」、在「普照法界」。从他修学得法，再看他的称赞、他的修学报告，我们就知道这些人不是凡夫，是诸佛如来示现教化众生的。《普门品》里面所说，应以什么身得度，佛就现什么样的身为众生说法；应以月天子身得度，诸佛如来即现月天子而为说法。我们要常常记住这句话，要常常去观察这些事实的现象，我们就开智慧了。
前面两句，『佛放光明遍世间，照耀十方诸国土』。此地讲的国土是诸佛的刹土，也就是经典里面常说的三千大千世界，三千大千世界是一尊佛的国土，一佛土。佛放光明普遍世间，我们常讲尽虚空遍法界，一切诸佛刹土，佛光遍照。这两句要用我们现在的话来说，诸佛如来发心为一切众生服务，范围、对象说出来了，范围之大、对象之多不可思议。我们要问：佛放光明，光明是什么意思？我们也没有看到佛的光明。如果我们用通俗的话来讲，大家就很容易了解，光明不懂，光彩我们就比较容易体会；放是示现，示现种种光彩。这个话大家要是还体会不过来，我们再说白一点，示现种种的模样，这就是放光。示现好的样子，善因善果，这是放光遍照；示现造恶因得恶报，也是放光遍照。让我们在这些模样里面认识清楚、体会明白，恶的心行感受恶的果报，善的心行感得善的果报。
于是我们就明白了，诸佛如来哪个地方不放光？诸佛如来在哪里？我们六根接触的境界，一切人、一切事、一切物，无时无处不见佛的光明。佛的光明常在，永远都没有间断，我们能不能体会到、能不能见到？什么人见到？我们在古籍记载里面得到讯息，明心见性的人见到了。见性的人常说，「左右逢源，头头是道」，源是什么？佛光遍照；道是什么？还是光明遍照。他们能见到，换句话说，他们六根接触六尘境界见到大方广，听到大方广，接触到大方广，原来《大方广佛华严经》就是我们现实的生活，就是我们面对的一切人事物，种种差别境界无一不是诸佛示现的。佛做种种示现，帮助我们觉悟，帮助我们悟入。我们有没有觉悟，我们能不能悟入，都在你会不会。宗门大德接引学人，我们在《语录》里看到，祖师提醒学生「会么」？会，怎么样？这个境界就在眼前，你亲眼看见的；不会，不会你迷了，你没有见到。确实我们是真的不会，为什么那些见性的人会，他凭什么会？我们在这里头就能探到消息。
我们之所以不会，就是我们念头里自己是老大，别人都不如我，你就不会了，永远见不到，毘卢遮那、释迦牟尼佛、阿弥陀佛站在你面前也没用处，你也不会开悟。我们的病根就是有我执，你就见不到。见性的人何以能见到？我们用《金刚经》的话大家好懂，见性的人已经离四相了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以他见到。他见到虚空法界森罗万象皆是诸佛如来的化身，皆是诸佛如来的报身，皆是诸佛如来的法身，他统统见到了。跟你说诸佛如来，又怕你着相，你有分别执著，怕你着相。诸佛如来是什么？是自性，是自己真如本性。真如本性就是法身，本具般若智慧是报身，智慧之起用就是应化身，一而三、三而一。经上佛常常提示我们，一即是多、多即是一，就是说这个道理。所以，他怎么不遍虚空法界一切国土？你看这个心量多大！心包太虚，量周沙界。我们今天见不到事实真相，心量太小了。虽然我们天天在一起学习，可是境界现前，依旧是迷惑颠倒。念念老毛病、老习气，想自己，没有想到别人，照顾自己的地方太多，照顾别人的地方太少太少，永远作六道凡夫。要问：为什么永远作六道凡夫？因为你六道凡夫的念头放不下。自私自利就是六道的念头，我们常讲轮回心，轮回心学佛也是轮回业，轮回心为一切大众讲经说法还是轮回业，无论修学什么法门，参禅也好、持戒也好、修定也好、念佛也好，依旧是轮回业；你真修，修得很不错，六道里面人天福报，出不了六道。放弃轮回心，佛菩萨常常劝勉我们发菩提心，菩提心不在轮回里面，你才能超越轮回，超越十法界。我们再说白一点，什么是轮回心？执著四相是轮回心，你执著有我相、人相、众生相、寿者相，这是轮回心。放下四相，破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善，这个心是菩提心。
一切善是什么？帮助一切众生。帮助众生里头最重要的一条，帮助他开悟。佛帮助一切众生三桩事情，断恶修善、破迷开悟、离苦得乐，佛帮助众生这三桩事情，三桩事情里头最重要的是帮助众生觉悟。我们拜佛做老师，做佛的学生，做佛的弟子，要学佛，佛不为自己，佛没有自己，佛心里面只有众生。佛放光普照，我们要学习，我们怎么学？起心动念、言语造作都给世间人做好样子，这就是放光遍照。我们的学习，总题目是「学为人师，行为世范」，这八个字就是光明遍照。师是一切众生的表率，范是模范，要做好样子，这就是「佛放光明遍世间」。我们的对象是尽虚空遍法界一切众生，绝没有说偏向哪一边，没有，心永远是清净平等。如果稍稍有一点偏爱、偏向，还是堕落在自私自利里头，依旧是四相没有离。离了四相决定没有情执，大公无私；无私才有大公，大公决定无私。菩萨的成就，我们要学习。
第三句，『演不思议广大法』。什么是「广大法」？什么是「不思议」？演是表演。在日常生活当中，点点滴滴，前面经里面我们读过很多，毛孔放光遍照法界，这个话一般人不好懂。毛孔是说生活里面的小事，我们今天讲微不足道的小事，用毛孔来比喻；放光，微不足道的小事都给众生做榜样。我们端起一杯茶，喝一口水，这是小事，微不足道的，我们恭恭敬敬、规规矩矩，如理如法，不是杯子端过来盖子一甩，这不是好样子。别人看到你喝茶很恭敬、很稳重，这就是做样子，这个就是光明遍照，这就叫毛孔放光。用个毛巾，用完之后叠得整整齐齐放在那里，这是好样子，不是用完之后往那里一丢。用个面纸擦擦脸，擦完之后，那个面纸也叠得整整齐齐、方方正正的，这叫毛孔放光，这微不足道。人家面纸擦了之后一揉，往字纸篓一丢，行，有字纸篓就行；没有字纸篓呢？公共场所之处呢？像我们现在这个讲堂，你用了怎么办？叠得整整齐齐放在旁边，走的时候不要忘记带走，然后丢在垃圾桶里，毛孔放光。给一切众生做好样子，这个法就是广大法，用一张面纸擦擦面孔都是广大法，广大的教学。
什么叫不思议？有愿无心就叫不思议。佛菩萨教我们发愿，「众生无边誓愿度」，我们有这个弘愿，不能有心，有心去做那就不善，要无心。这个话一般人听又不好懂，一般人把心跟愿看作一桩事情，心愿，其实是两桩事情。所以佛菩萨不用心，用愿，心是妄心，心是生灭心，不用这个心；愿呢？愿是从真心里面立的。所以愿叫本愿，现在叫你发，是因为你把本愿忘掉了，提醒你。可见得帮助一切众生，为一切众生服务是本愿。我们左手被个小虫咬了，右手去帮助它，揉揉它，这是本愿；不是右手想起来，太痛苦了，我去帮助帮助它，那就叫有心，你们从这里去体会。帮助一切众生，自自然然，一切众生有灾难，像我们的父母有灾难，我们去帮助他，还要谈条件吗？还要去想一想，我应不应该帮他？我要怎样帮他？这个念头都没有了。所以这里头无心，他的本愿自然流露。诸佛菩萨在十法界，随类化身，随机说法，都没有这个妄念，这里头真的是无我、无人、无众生、无寿者。不但不着相，离一切相，念头都没有。《金刚经》的后半部，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，见是念头，我们讲的是想法、看法，他都没有，这个心才叫真诚，这个心是清净。真诚心、清净心、平等心不可思议，所以一一法皆是广大法。这四句四个意思。
末后一句这讲效果，『永破众生痴惑暗』；换句话说，这才能够令一切众生断除烦恼。烦恼的根是愚痴，从愚痴里面才生贪瞋慢。痴就是无明，见思烦恼从尘沙、无明生的，尘沙烦恼从无明生的，无明是烦恼根，最不容易断。佛是如何帮助一切众生破根本无明？这四句合起来，就是佛在经教里常讲的「受持读诵，为人演说」。这里头三个意思，受持是接受诸佛如来光明遍照，读诵跟为人演说是辗转自性光明遍照世间，我们要会学，要把它落实在我们自己日常生活之中。再看第二首：
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