二零一四淨土大经科注 （第二五四集） 2015/9/27 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0254
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行，从下半段看起：
「又《淨土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事」。这是讲修观，修观也相当不容易，为什麽？它这个地方是「以五蕴生死迷暗之法为境故」。淨土的事观不一样，「淨土之事观，以弥陀果人清淨之功德为境故，永绝魔事」。这还是大乘经上常说的一切法从心想生，为什麽会有魔事？只要没有离开五蕴，没有能离开生死，就会出魔事；换句话说，六道裡头有魔事。四圣法界比我们强，他们最低阿罗汉，声闻法界，清淨心现前了，这个我们要懂得。淨土的观法完全是得阿弥陀佛本愿威神的加持，心无邪念。念佛人讲功夫就在这一句。我们念佛还有杂念、还有妄想，跟这一句佛号溷杂在一起，这个就会有魔事，功夫不得力原因在此地。所以在日常生活当中要练，锻鍊，练什麽？大乘经裡头说得很清楚，六根接触六尘境界不起心、不动念，这就是佛。不起心、不动念是《金刚经》上讲的无住，生起这一声佛号，这声佛号相续不断，一句接着一句，这是生心，这生的什麽心？生的阿弥陀佛的心，是以阿弥陀佛为境界，永绝魔事。
下面说得好，「心无邪念时，则圣境现前，光明发显」，光明是智慧。所以我们念佛，一定要懂得经题上的开示，这个经题后半段的，清淨、平等、觉。清淨心现前，阿罗汉的境界，阿罗汉跟辟支佛都在这个境界裡头，光明发显了，这是小果。平等心现前，平等心是没有分别，重要，你第一个得到的是清淨心，向上提升是平等心，平等心是事一心不乱，清淨心是功夫成片。觉这个字是大彻大悟，明心见性，生实报庄严土，大彻大悟。「弥陀果德，无量清淨。是故彼国，永绝魔事」，西方极乐世界根本就没有魔事。为什麽？阿弥陀佛的光明无处不照，光明所照之处，生无量智慧，无量功德，哪裡会有魔事？当然没有。这是西方极乐世界正报殊胜，依报也殊胜。
我们再看下面这一段「无时戾」，戾是违背的意思，我们看经文：
【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】
『四时』是春夏秋冬，极乐世界没有春夏秋冬，没有『寒暑』，没有阴天下雨，这些现象在极乐世界都看不到。念老的注解注得很清楚，「四时者，春夏秋冬。寒暑者，大冷大热。雨冥者，阴雨。彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰：性是本义。言此淨土，随顺法性，不乖法本」。性本来就有，不生不灭，它是一切法的根本，一切法都是从它而生。惠能大师讲得很清楚、很明白，告诉我们，「何期自性，能生万法」，自性是能生，万法是所生；自性「本自清淨」，不是修的；「本不生灭」，不生不灭，所以它称为本性；「本自具足」，具足什麽？具足万法，要不具足万法，怎麽能生万法？生万法是万法现，不生万法是万法隐，隐不是没有，有，遇到缘它就现前，缘千变万化。所以自性现，不能说它有，不现，不能说它无，它没有生灭，不生不灭。现万法不能说生，不现不能说灭。这个要我们细心去体会。这是一切万法的大根大本，哲学裡面所说的本体论，这是本体。世间哲学讲本体还没有讲到，大乘佛法裡面讲到了，讲得很清楚、讲得很明白。本自具足裡头具足什麽？具足万法。祖师大德将万法分为三大类，便于教学，一个是无量智慧，一个是无量德能，另外一个是无量福报，福德。只要你明心见性，智慧、德能、相好（就是福报）统统现前，真正是取之不尽，用之不竭，它不生不灭，一切称心随意，一切法从心想生，想什麽现什麽，是真的不是假的，不是变魔术。法性功德本来如是，所以叫如如，性如其相，相如其性。
这一句是《往生论》裡面所说十七种功德庄严裡面的第三种庄严性功德成就。《论注》，昙鸾法师着作的。「性是本义。言此淨土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味」，海水是咸的。「众流入者，必为一味」。陆地上的河流，统统是流入大海，流入大海一定是咸味，所以众流入者，必为一味。「海味不随彼改」，不随大地山河（河流），不随它改，它一定归大海变成一味。「今于天，则无四时等异。于地，则无江海山谷之相」。极乐世界没有这些东西，它有七宝池，没有江、没有海，没有海洋，也没有山谷，地是平整的，大地一望无际，是平地，「宽广平正，黄金色地」。黄金，经本裡头说得很清楚，黄金是铺路的，黄金为地。极乐世界，无量无边珍宝出现的，为什麽？那个地方的居民，他们的心是清淨平等觉，同居土裡面是清淨心，方便土裡面是平等心，实报土裡面是大彻大悟，明心见性，跟我们这个地方完全不一样，我们这边的六道严重的染污。
现前我们居的这个时代，二十一世纪真正是「五浊恶世」。佛经上这一句话，来说明我们现前这个地球，一点都不错，不能不承认。我初学佛的时候，六十年前，我读到这一句经文，我总是以为，佛菩萨讲得太过分了。六十年之后，六十年不长，今天这个社会，用「五浊恶世」来形容一丝毫都不过分。这六十年变化太大了！人把伦常道德全都丢失了，左丘明这一句话应了，左丘明跟孔子同时代，他们是老朋友，他在《左传》裡面写的「人弃常则妖兴」，弃是放弃，不要了，什麽东西不要了？五常。五常是什麽？仁义礼智信，是做人的标准。人所以跟畜生道不一样是什麽？人懂得这五种德行。仁是爱人，义是循理，那个时候的人确实有仁、有义、有礼、有智、有信，这是做人的标准。如果这五个字都没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，那跟畜生没有两样。所以左丘明说，人弃常，把这五种常道放弃了，不要了，这世界是什麽？妖魔鬼怪，这才妖兴。
人活在这个世间苦，真正是苦不堪言！起心动念、言语造作都是恶业，恶业之所感是三恶道。三恶道，我们想想，今天人所造的，谁能够避免？普遍都在造，感得三恶道的果报，必定超过古时候，真的是一代不如一代。我们细心去观察，非常可怕。我们是非常幸运的少数人，在这一生能遇到佛法，能遇到淨土法门，遇到这一门易行难信之法，只要我们能相信，依教修行，都能够离苦得乐。离苦一定要离究竟苦，究竟苦是什麽？是六道轮迴，不能再搞轮迴了。得究竟乐，究竟乐是极乐世界，极乐世界没苦，连四时的变化，我们有时候感到不便，这个在极乐世界都没有。极乐世界是法性土，人是法性身，法性没有生灭，法性不需要营养，所以极乐世界人不需要饮食，不需要睡眠。生到西方极乐世界干什麽？学习。学习什麽？学习改过自新，断恶修善。一生决定成功。
我这几年体会到的，生到极乐世界，花开见佛，我们是坐着莲花去的，莲花在七宝池当中开了，我们就出来了，这一出来就见佛。佛在哪裡？佛在讲堂讲经，我们看到佛了，佛也看到我们了。拜佛之后，看看旁边有座位，座位上有自己的名字，你不会搞错，你就坐在你座位上去，听经闻法。什麽时候离开讲堂？在讲堂裡听法愈听愈欢喜，愈听愈捨不得离开，一定是大彻大悟，明心见性，见性成佛，这个时候你才会离开，没有大彻大悟你不会离开的。也就是你在讲堂证得的是清淨平等觉，这五个字是因，因圆满了，果就现前了，果，成佛了。极乐世界真正不可思议。讲堂裡面四土全融在其中，为什麽？四土的学人都在一起上课，程度浅的，生同居土的，你听的是小法，帮助你断一切见思惑，证清淨心；你还是不肯离开，继续在裡头学，再一提升，平等心现前，方便土的菩萨；再向上提升，实报土的法身大士，大彻大悟，明心见性，一气呵成。你看进入讲堂，不需要多久的时间就圆满了。哪裡像我们这个地方，要经历很多世，多麻烦！单单就这桩事情，聪明人，明白人，决定下定决心求生淨土，没有第二个念头了，这一生一定要成就。
前面讲的依报，下面再说正报，「于人，如《论注》云：诸往生者，无不淨色，无不淨心，毕竟皆得清淨平等无为法身」。这一句就是我刚才所说的，真的不是假的，你在讲堂一定得清淨平等无为法身。阿弥陀佛在讲，你在听，你听就能悟入，真懂了，真契入了，你看无为法身现前。无为法身是大彻大悟，法身菩萨，他住在哪裡？他住在实报庄严土。「此正显性地平等，法海一味之密意」。这个经文意思很深很广，你要能体会得到，意在言外，意在文字之外，你要从文字裡头看到如来的真实义。「是为庄严性功德成就」，性是自性，自性能生万法，万法能跟自性相应，就是庄严性功德成就。我们再说得明白一点，怎样才能跟性相应？六根接触六尘境界，对于境界清清楚楚、明明白白，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这就是正显性地平等。
我们今天的麻烦就是起心动念分别执着跟着根尘相接触统统起来了。统统起来是怎麽回事情？造业。执着这个身是我，执着境界是我所有的，这就是六道凡夫。起心动念这个心念，与五戒、十善相应，善业；与五戒十善相悖，恶业，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报，全都是假的，没有一样是真的。可是你迷而不觉，你没有悟，没有悟就真有苦乐的感受。好像我们作梦，梦中有没有苦乐感受？有。梦醒了？醒了就没有了。你在梦中，你醒不过来。不但六道轮迴是梦中，把你提升，四圣法界还是梦中，六道是恶梦，四圣是好梦，美梦。不管是美、是恶，都是假的，都不是真的。醒过来，觉后空空无大千，什麽时候你觉悟，大彻大悟，我没有了，我所有的一切也没有了。这是真的，觉后空空无大千，无大千好，回归自性。这个地方讲的无为法身就是回归自性，法身菩萨，真的醒过来了。
法海一味，一味是平等的。我们学佛，特别是修淨土，平等重要！清淨心生凡圣同居土，平等心生方便有馀土，大彻大悟，明心见性，生实报庄严土，不能不知道。所以修淨土的人常常要念到清淨平等觉。我今天平等，跟昨天比一比有没有进步？有进步是好现象，没有进步恐怕会障碍往生，为什麽？不清淨、不平等决定造业，清淨平等不造业了。把一切人事物真相搞清楚、搞明白了，真相是什麽？真相是假的、是空的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，真的，字字句句都是实话。佛希望我们觉悟，不要把这些东西放在心上，放在心上就是迷惑颠倒，真正放下就觉悟了。第一个，身体，身体不是我，我不生不灭，身体有生灭，身体是假相，众生全是假相，世界也是假相，没有一样是真的。所以这一段的密义是庄严性功德成就。极乐世界无比的殊胜。
再看下面第三段，辛三「无地劣」，前面是说天时，这讲地利，我们中国人讲天时地利。极乐世界：
【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
第一句告诉我们，没有大海、没有江河，没这些东西，没有『丘陵坑坎』，就是地的高低不平，地面，『荆棘』是带刺的草，沙土，这些都不是乾淨东西。『铁围、须弥』是大山，『土石等山』是小山，「铁围、须弥」我们都见不到，「土石等山」我们常见，我们常见地面上高起来的，我们叫它做山。这下面说，「无江海须弥等，续显性功德成就。须弥者，译为妙高山」，这是翻译，从梵文翻译，妙高山。「乃一小世界之中心。四宝所成。处大海中，出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰铁围山」，这是佛经裡头讲的天文，跟我们现在天文学家发现的不一样。我们希望科学不断的进步，也许二、三百年之后，把这桩事情搞清楚了、搞明白了。
我们再继续往下看，「须弥山顶中央为帝释天所居」。帝释天，我们中国人称他为玉皇大帝，他所统辖的这个世界。它旁边周围还有三十二天，一边有八个天，四八三十二，分在它的东南西北，忉利天在当中。四大天王，我们一般人叫四大金刚，他是四王天，这还都是在欲界，我们上去是四王天，四王天上去是忉利天，四王跟忉利没有离开须弥山。所以「四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方」。这是佛在经典上告诉我们的。下面有个按语，括弧，黄念老说的，念老是个科学家，学科学的，你看他的按语，「太阳绕须弥。过去有人认为须弥山在地球上，显係误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。至于所谓水者，指流体。海者，指流体会积之处，非世间之实海也」。这个我们要知道，要能够会通，不至于产生误会。
下面，「正说（宽正自然）」。我们看经文：
【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。】
这是为我们说明，介绍极乐世界，是我们居住的所在，是我们的生活环境，也是我们学习的环境。极乐世界很大，我们无法想像，真的是不可限极，我们必须要认识它。真搞清楚、搞明白了，你会非常嚮往它，为什麽？这地方太好了，值得我们永久居留，我们应该到极乐世界去，而且到极乐世界不难。我们看念老的注解，『唯以自然七宝，黄金为地』。「自然七宝者，《会疏》曰：娑婆秽国」，娑婆是释迦牟尼佛现前这个教区，这个教区是污秽，不是淨土，人不善，物不乾淨，所以是「杂业所感」。极乐世界是淨业，是清淨心，心淨则佛国淨。我们这个地方是妄想杂念、善业恶业溷杂在一起。现前这个世界，人造的业恶多善少，所以变成这个样子。
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