华严经讲述菁华
（第四十七集）
新加坡佛教居士林
请掀开经本：
【复有无量主河神。所谓普发迅流主河神。普洁泉涧主河神。】
上一次我们讲到此地。诸位都知道，弥陀名号功德不可思议。实在说，每一尊菩萨的名号功德都是不可思议。所以常常念诵佛菩萨的名号，果然能够随文入观，都能得无量无边的功德利益，这是我们学佛同修应当要明瞭的。
上一次讲到『普洁泉涧』这个名号，还有很深的意思，我们应当细心去体会。河流它有源头，我们讲发源地，像中国长江大河，它的发源源头也是泉水涧溪，小河流。从这个意思可以引申到我们起心动念，心裡面的动念是我们无限时光、生命活动的泉涧。佛法裡面告诉我们，一切众生都有过去世、有未来世，过去无始。我们凡夫在这麽长的时间裡面，在六道裡面轮迴流转，这种状况绝不亚于长江、黄河。长江、黄河实在讲并不很长，才五、六千里而已；我们生命的长河已经流过无量无边的劫数，流到今天是什麽个状况？现在长江氾滥，成了严重的灾害。我们无量劫来在生死裡头流转，流到今天也产生了严重的灾害，严重到如佛所说的浊恶之极，经上讲「五浊恶世」，我们是浊恶到极处。五浊裡面最重的是见浊、烦恼浊，这两个是核心。我们今天的见解错得太离谱了，我们的烦恼那就不必说了，造成依正庄严的大灾难。所以我们读了这一尊主河神的德号，使我们有很深的感触。如何能够做到「普洁」？普是什麽？《无量寿经》经题上的平等，平等就普，清淨就洁。这个德号教给我们什麽？起心动念要与清淨平等觉相应，那就是「普洁泉涧主河神」。所以读这个名号要体会到这个意思，落实在我们生活裡面。
今天世间遭到这麽大的灾难，可以说是举世之人，生活在这个地球上的众生，每一个人都深深感触到惶恐不安。你要问什麽地方来的威胁？威胁可以说是四面八方而来，这个世间找不到一片淨土。为什麽会有这种情形发生？实在讲是我们的见解跟思想，见浊跟烦恼浊，达到非常严重的程度。少数人秉着过去生的善根福德因缘闻到佛法，虽然接触到佛法，闻法发心修持，可是看到世间许许多多人依旧还在作恶，也好像作恶是对的、是应该的，那麽多人去做，我一个人断恶修善是不是错了？常常生疑惑心，我这样做有好处吗？人家那麽做真有坏处吗？这些疑根不能够拔除，破坏了我们的道心，破坏了我们的修行，使我们的修行得不到结果，于是对佛法愈来愈怀疑，心裡头不乾淨，妄想分别执着害了自己。极少数善根福德因缘深厚的，遇到善友、遇到正法，遇到好的同参道友，在这一生短短时间之内，念佛真的往生、真的成就，这个比例非常的稀少。
人生在世，你要说是有成就，什麽叫成就？只有这桩事情才叫真正的成就。除此之外，你在世间再辉煌、再轰轰烈烈，死了以后还要搞六道轮迴，还要搞三恶道，那叫什麽成就？这些我们必须要警觉到的。世法裡面大家都羡慕学问，什麽是学问？什麽是真正的学问？明白这些事实真相，放下万缘，一心念佛，这是大学问。日常生活当中，起心动念、言语造作都与觉正淨相应（觉正淨就是本经所讲的大方广），不相应的统统放下，这个人真的有智慧，真有学问，真正把问题解决了；不但解决你自己问题，同时也解决了社会问题。如何说他解决社会问题？这裡面的理事很深很广，我们在讲席裡头常常提示，诸位要细细的去思惟、去观察，你就明瞭了。我们接着再看第三尊：
【离尘淨眼主河神。】
德号裡面『离』，离的是尘，大小乘佛法裡面将『尘』代表烦恼，尘是污染。我们这个房间再乾淨，微尘还是能进来。从什麽地方证明？我们桌子擦得乾乾淨淨，三天不去动它，三天之后再来看看，手摸一摸，手上有灰尘。所以佛将这个字代表污染。现在说到污染，大家的印象都相当深刻，因为每个人都晓得，现在我们居住的地球已经遭受严重的污染，各个地方政府都呼吁要保护环境的生态，所以我们现在对污染印象就很深刻。单单说保护环境，实在说那还不够。环境是怎麽被污染的？环境污染的根源在哪裡？大家没有留意。佛告诉我们，环境污染的根源是众生的心地。佛家常讲「境随心转」，环境是随心转；又说「依报随着正报转」，依报是我们生活环境，正报是心理、思想，这是说出一切污染的根源，根源是心地。我们的心被污染了，这个事情麻烦大了。什麽人的心被污染了？九法界众生的心都被污染了，只是污染程度不一样。菩萨都被污染了，如果你的心要没有被污染，你就成佛了，就叫佛，佛的心没有被污染。等觉菩萨就被污染了，怎麽晓得？佛在经上告诉我们，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他就被那一品生相无明污染了。这是染污最轻的，染污最重的是阿鼻地狱的众生。由此可知，十法界是怎麽分的？是心性被污染程度不同而分的，分这十个层次。
由此可知，尘在此地意思很深，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都是尘垢。这个经是大乘经、一乘经，所以此地讲的尘不能单单说为见思烦恼，那是讲不通的，这个尘是包括无明烦恼在内。四十一品无明要离，要知道离，决定不要受污染。怎麽离法？从总纲领上说，妄想分别执着要捨掉，你就离尘，妄想分别统统捨掉。如果你听了我的话，你很难得，你真的把妄想分别执着统统都捨掉，你做得有没有错？给诸位说，你完全错了。你错到哪裡去了？你错到无想天去了。你把妄想分别执着统统都捨掉，你得无想定，生到无想天，还在六道轮迴裡，没有出去。那怎麽办？有妄想分别执着错了，没有妄想分别执着也错了。这个地方叫你离，有妄想分别执着要离，无妄想分别执着也要离，那就对了，二边都要离。二边离就很麻烦，怎麽离法？大乘佛法给我们讲的空有二边都不着，着有这边错了，着空那边也错了。那怎麽办？大乘法裡头我们常常看到离即同时，这叫真的离。这就告诉你，事上有、理上无，相上有、心上无，这是真离，这是空有二边都不住。事上，众生有分别，我也有分别；众生有执着，我也有执着，这不离空。虽然我也有分别、有执着，只是事上的分别执着，相上的分别执着，心上、理上决定没有，心裡面乾乾淨淨、一尘不染，不着有。这叫空有二边都不住。迹象上跟一般人和光同尘，心理上决定没有妄想分别执着，这叫离，不是连相上都离，那就完全错了。所以佛法教我们放下，教我们离、教我们断，都是从心上说的；用现在的话说，从观念上讲的，不是从事上讲的，事没有关係。特别是《华严经》上说的「事事无碍，理事无碍」，事有什麽障碍？所以说心裡面要清淨，不可以有污染。
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