心清淨，六根就聪明，六根就利，聪明、勐利。这个地方只取了一根，眼根，『淨眼』。什麽叫「淨眼」？清淨眼，你眼根的能力恢复了，你能在相裡面见性，在事裡面见理，这也叫慧眼开了、智眼开了。怎麽开的？离尘。还是《无量寿经》总纲「清淨平等觉」，你的心清淨、心平等、心觉，就「离尘淨眼」了。学佛要从这个地方学，不是说这个经念一遍，念一遍有什麽用处？《华严经》很长，通常念一遍总得要半个月，常常读《华严经》的同修都知道，一部经念半个月，一个月念两部。念了有没有功德？不见得，比骂人好一点。真正要懂得这个意思的话，一、二句名号你的受用就不可思议。所以诸位要晓得，不是经文念得多、遍数念得多就有功德，不是的；念了要懂得它的意思，懂了之后要依教奉行，那个功德就殊胜。所以这裡头任何一尊菩萨的名号都能够入法界，入华藏法界、入一真法界，都能，这才显示出法门无量，殊途同归。这在《华严经》上太明显了，字字句句都是法门；法就是法性，契入法性之门。第四尊：
【十方遍吼主河神。】
江河水流都有音声，尤其是遇到滩头，水的声音更响亮。这个德号裡面显示水流动的音声，『遍吼』，吼是音声。这个意思显示修行人的德行遍布在世间，现在人讲知名度很高，大家都晓得名号，听到名号都讚歎恭敬，这就是「十方遍吼」的意思。落实在我们行门裡面，不仅仅自己要真正依教奉行，还要热心将佛法推荐给大众，普遍介绍给大众，就是平常讲的弘扬佛法、流通佛法。唯有佛法能救世间，诸位相不相信？世间法再殊胜、再好，如果不得佛法，不能够救度世间。什麽道理？佛法教人明瞭宇宙人生真相，世法裡头没有。唯有真相明瞭之后，那个人才会彻底断恶修善，才能真正做到捨己为人。世间法发展得再好，今天讲高科技的时代，人没有忘记自私自利，斤斤计较着自己的利益，就不能够普度众生。起心动念把自己的利益摆在前面，怎麽能够利益众生？
佛法确实是九法界至善圆满的教育，我们认识、我们明白，就有义务认真来推动，来做这个工作。世间人不了解，往往用一种迷信的眼光来看我们，说我们是迷信，说我们是消极，说我们忽略现实，其实他们这些看法都是误会，没有看到佛法真正的面目。《华严经》展开在他面前，古大德的注解也摆在他面前，他还是看不懂什麽意思。我们今天明瞭，几乎裡面字字句句都是现代社会迫切的需要，我们明白了、做到了，社会哪有不安定？世界哪有不太平？大家哪有不幸福？这麽好的教学，把它看作迷信，你说多可惜！所以「十方遍吼主河神」的德号，劝勉我们要流通如来的教法。接着第五尊：
【救护众生主河神。】
『河』，表法的意思很多，前面我们说它表佛法的大河，这是能够利益一切众生。一切众生生活在这个世间，不能离开水，古时候如此，现在也不例外。你看世界上文明古国，文化的发展与河流有密切的关係。因为有水，农作物得到充分水分的滋润，它才能生长，我们衣食才能足。佛将河比喻作如来的大法，佛法利益一切众生，像江河流注一样。但是河流也能够造成灾害，氾滥的时候许许多多众生被河水淹死。所以佛又把水比作生死瀑流、生死大海，你在生死大海裡面漂流，主河神如何救度这些众生，这些掉在水裡面的众生，如何去救他们。由此可知，这个地方的河就比喻六道轮迴，比喻三恶道。要救护这些众生，唯有佛法。佛法告诉我们，三恶道怎样形成的，六道怎麽来的，十法界怎麽出现的。要是用现在科学家的话来说，科学家发现宇宙之间确实有不同的空间存在，他们讲有四度空间、有五度空间、有六度空间，从理论上讲有无数度的空间，这是科学家发现的。这些不同的空间从哪裡来的，什麽道理形成的，什麽样因素变现出来的，如何能把空间的界限突破，大乘佛法裡面就讲得很详细，就讲得很明白。我们在这裡看到菩萨法界，这裡看到是神众，神众裡头有一部分是天神，有一部分是鬼神，往后面去还有诸天，二十八层天，天众。佛经裡面说的这些，就跟科学家发现不同时空，实在讲一桩事情。他们生活的空间跟我们不一样，我们见不到他，他们有时候可以见到我们，有时候也见不到我们。不过生活在高度空间裡面看低度的容易，低度看高度不容易，譬如四度、五度空间的人看我们容易，我们看他看不到。同样一个道理，我们现在住在三度空间，我们看二度空间的动物看得很清楚，二度空间的动物不知道有我们存在。你把这些因缘都搞得清清楚楚、明明白白，将它那个因素消除，时空就突破了。时空突破之后，现出来的境界叫一真法界，宇宙人生真相大白，那叫一真法界，这才是彻底救护众生。
不能帮助众生突破这些障碍，在佛法裡面讲「业障」，诸位要晓得这两个字，业是因，障是果报，障是报。为什麽会有这个障？你造种种业，才起的这个障，业消了障就没有了，所以佛法常常讲消业障，连因带果都消除了。说到业就太複杂太複杂了，业的根源是起心动念。所以佛教给我们修行最初方便，学佛从哪裡下手？现在来讲，我们现前的环境，从听经下手。多听、多明瞭，听了之后要真正干，要真正修行，把我们错误的思想见解、言语行为统统修正过来。邪正的标准在哪裡？佛的经教就是标准，依照这个标准来修学，佛在经上教我们做的我们认真做，教我们要捨的我们认真捨，依教奉行。你要不天天听经，你怎麽会明白？经要天天听，三天不听又被外头境界转了。为什麽会有这种现象？第一个是我们的烦恼习气太重，无始劫来的烦恼习气，自己做不了主，外面境界一勾引，毛病马上就发。每天听经是叫你觉悟，提醒你，所以经不能不听，经不能不读，道理就在此地。第二，一定要依教修行。如果单是听经不能照做，那个没用的，听得再多，说食数宝，自己得不到受用。听了之后真的去改过。
救护众生，头一个要知道救自己，自己是众生。「众生」两个字，这个名词，它的意思一定要懂得，这两个字真正的意思是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。我们这个身体是众缘和合而生起的现象，所以这个身体叫众生，救度众生先救度这个众生。必须要懂得这个道理，知道这个身是众缘和合而生起的现象，众生。这裡头没有我，对于我这个执着渐渐就澹了，把它澹化了。所以佛家，不仅是在道场裡面，我们见到别人道场，常常会问，你那个道场住多少人？说这个话外行，一听你不懂佛法。真正内行人是，你那个道场住多少众？不说住多少人，住多少个众缘和合而生的现象，破我执。不但道场出家人是这样问，在家也是如此，你家裡头住几个众？不能说你家有几个人？有几个人，你看《金刚经》上我相、人相、众生相、寿者相，你都落在四相裡头。所以言语当中这个技巧常常提醒你，你家裡有几个众？意思都是叫你破四相，救护众生。我们这个执着，对于四相的分别执着，害得我们实在讲太惨太惨，无量劫来搞生死轮迴就是这个原因。几时你能把四相破了，知道所有一切现象都是众缘和合而生起的，既然是众缘所生，就没有自性，就无我，缘起性空。才真正体会到佛所讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，你肯定、你相信、你承认，你也入这个境界。
每天我们搞的是梦幻泡影，就能够学《华严经》，就能够过佛华严的生活。佛华严是什麽生活？梦中佛事，水月道场；事有理无，相有性无，过的是这个生活。这个生活是大自在，这个生活无障碍，这是经上讲四无碍的法界。无障碍的法界就在我们眼前，我们就得这个受用，你说多自在、多幸福。所以佛华严的生活并不是不可及的，我们可以做得到，问题是你懂不懂《华严经》？你真懂《华严经》，你就能过佛华严的生活。念佛求生淨土，给诸位说，上上品往生，生西方极乐世界是实报庄严土。这正是善导大师所说，「三辈九品，总在遇缘不同」。你在这一生当中同时遇到《华严经》、遇到《无量寿经》，这个太希有了，这个缘无比的殊胜，不但你决定往生，你决定生实报土。你遇不到《华严》，说实在话，你依《无量寿经》念佛往生，实报土真的很困难，同居土跟方便土决定有分。遇到《华严》，现在就能过佛华严的生活，把你的品位大幅度的提升。这是希有的因缘，开经偈裡面讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了，你说这个缘多殊胜。遇到之后不能轻易放过，要知道下一次再遇到的话，不知道到哪一个无量劫之后去了，很不容易。所以机会要抓住，才能够救护众生，救自己也救一切众生。
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