华严经讲述菁华 （第二三二集） 1999 新加坡净宗学会 档名：12-045-0232
请掀开经本，月天子长行第九句看起：
【净觉月天子。得普为一切众生起大业用解脱门。】
清凉大师在这一段给我们注解的文字不多，很简单，但是意思很明显，「悲愿为物，现相好形，是大业也」，这一句意思无限的深广，特别是在《华严经》里面显示无遗。经文里面，我们特别要留意关键的字是「普」，『普为一切众生起大业用』。由此可知，诸佛如来，实实在在是端指我们的性德，佛在经上常说，可是我们往往疏忽了，「心即是佛，佛即是心」。明心见性，见性成佛，佛法求的是什么？明心见性而已。心性就是佛，所以明心见性的人，我们就称他作成佛了。心性是一切众生共同的，佛的心性跟我的心性是一个心性，不是两个心性，所以大乘经上佛常说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。这是佛法里面的根本教诲，正是大根大本，让我们认识自己跟一切诸佛、一切众生的关系是一不是二。所以普为一切众生，我们要学的也就是这一句，我们也要学「普为一切众生起大业用」。大业用，清凉说得好，「悲愿」。像本经以普贤菩萨为代表，普贤菩萨发十大愿，愿愿都是为众生，确实为众生起大业用，就是以大慈大悲为一切众生示现，给一切众生做转迷为悟的好榜样，这是一个很明显的例子。在《无量寿经》里面我们看到，阿弥陀佛发四十八愿，四十八悲愿也是普为一切众生，不是为一类，尽虚空遍法界一切众生都包括在其中。所以我们一定要清楚、要明了，诸佛菩萨不是你信佛他就度你，你不信佛他就不度你，不是的，普度一切众生，没有信仰的差别，佛的慈悲、关怀、照顾是平等的。不但对人，对物亦复如是，《华严经》上说，桌子善知识，板凳善知识。桌椅板凳，你说它信佛不信佛？佛菩萨是以清净心、平等心、恭敬心对待一切万物，物尚且如此，何况一切有情众生？这是真正觉悟、真正明白了。
真觉悟、真明白，知道虚空法界一切众生是一个自体，所谓「共同一法身」，包括尽了。法身没有相，法身能现一切相，一切相是所现，能所是一不是二。如古德所说，用比喻所说的，「以金作器，器器皆金」，这哪里有差别？迷了，不晓得事实真相，这个人称之为凡夫；明白了，知道事实真相，这个人就称他作佛，称他作菩萨。在这一句里头我们要觉悟，觉悟的人在这个世间为什么？不是为自己活着的，为一切众生。六道凡夫起心动念是为自己，什么都是为自己，这是迷，这是不觉。诸佛菩萨觉悟之后，一切是为众生，为一切众生，决定没有一个念头为自己，这个道理我们要懂！普为一切众生，要常常记住。实在讲，我们每天早晚功课，做完了都念回向偈，回向偈的意思就是「普为一切众生起大业用」。你们想想回向偈的内容，「上报四重恩，下济三途苦」，就包括尽了。四重恩里面，第一个父母恩；第二个佛菩萨恩，这里面包含着老师的恩，佛菩萨是老师；第三个是国主恩，现在讲国家之恩；第四个是众生恩，一切众生于我们有恩惠，互助合作，我们的生活才能过得美满。三途，他们的见解、他们的行为违背性德，所以受这些果报，迷而不觉，他们现在在受苦报。我们知道起惑造业受报是暂时的，不是永恒的，苦受完之后他还会觉悟、还会省悟过来。好像喝酒，酒喝醉了说疯话，胡言乱语，我们可以原谅他，暂时的；待一会儿，他酒醒了他就恢复正常。我们看恶道众生，就是他暂时迷了、暂时醉了、暂时在受痛苦。苦报从哪里来的？是他错误的业因感召现前的，不是别人造作这个苦境去折磨他，让他受，不是的，是自作自受，决定没有人惩罚他，这是佛在经上告诉我们的。人天之乐，欲界天、色界天，也不是别人造作这个环境让你去享受，不是的，都是自己善业变现的善果。所以种善因一定得善果，造恶因一定要受恶报，这是业因果报，自作自受。
我们通明这个事实真相，觉了这个大道理，我们这一生无论是遭遇到什么样的环境，绝对不会怨天尤人，而有非常好的心态来接受这些事实，认真反省，改过自新，我们的业障就消除，我们的境界会转变。转变境界要从心里面转，为什么？心是能现能变，外面境界是所现所变，你从所现所变上转转不过来的，那是错误的，要从能现能变上转就正确，这是真实智慧。诸佛菩萨非常慈悲，为一切众生示现善因善果，让你在这里头觉悟到，我们要想得善的果报，一定要修善因；又给你示现恶因恶报，让你看到了，我不想受这个果报，我就不应该造这个业因。于是我们在这个地方深深体会到，十法界依正庄严，都是诸佛如来给我们示现的。说诸佛如来给我们示现，就怕你着相，但是教诫初学，离相又不是初学能办得到的。佛教诫中下根性的人，就叫你从事相上去转变你的思想，转恶为善，把恶念转成善念，把恶的行为转变成善的行为，转恶为善，这是教初学。再向上提升，转迷为悟，这是佛法教学的中心，教学的核心是转迷成悟，让你彻底明了宇宙人生的真相。这个时候可以说，十法界依正庄严是自性变现的，这是从理上说，诸佛应化是从事上说，理事是一不是二，所以虚空法界一切众生皆是诸佛如来的化现。
正因为这个事实真相，普贤菩萨教我们发愿，教我们怎样转过来，这一转，转凡成圣，我们得会转。第一个大毛病，我们对一切众生不恭敬。不但对一切众生不恭敬，对父母不恭敬，养育我们大恩大德的人，我们对他不敬；对师长不恭敬，释迦牟尼佛是我们的师长，孔老夫子是我们的师长，苦口婆心教导我们，成就我们的法身慧命，这恩德大了，我们对他也不恭敬，何况其他的人？这是凡夫的病根，所以普贤菩萨帮助我们从根救起，怎么救法？教我们要发愿，「礼敬诸佛」。这真叫对症下药，礼敬是我们的性德，我们不懂得礼敬，性德迷了，失掉了，用这一愿恢复我们的性德。
「诸佛」怎么讲法？佛经上告诉我们，有过去佛、有现在佛、有未来佛。佛家有《三世佛名经》，这是佛举例说，过去千佛、现在千佛、未来千佛，有不少道场在过年的时候拜千佛，拜三千佛。这是佛举例说。「千」不是数字，如果我们要把它看成数字，你就著了相。千是表法的，表无尽。《华严》用十表法，千是大十，十个十是百，十个百是千，大十，表无量无边，无有穷尽。过去无量无边，现在无量无边，未来无量无边，都是诸佛如来。这里头特别要说明的是未来佛，哪些是未来佛？一切众生皆是未来佛。《华严》上佛讲「情与无情，同圆种智」，不但有情众生是佛，无情众生也是佛，我们这个礼敬才圆满；换句话说，性德才圆满的流露。你有一分不恭敬，你的性德就缺了一分，世间人常讲缺德，你的性德里头欠缺了一分，不圆满。性德圆满的流露，是对于一切众生生起礼敬之心。礼是落实在事相上，敬是在心里；心里面真正敬爱，表现在外面是有礼。佛法一切讲求契机契理，敬是契理，礼是契机，我们要知道怎样去修学。儒家教人，《礼记》第一句「曲礼曰毋不敬」，跟普贤菩萨「礼敬诸佛」的意思完全相同。一切时、一切处，礼敬不可以中断，因为我们二六时中面对一切境界，人事物从来没有中断过，我们礼敬的心愿怎么可以中断？这是普贤行，要给一切众生做榜样。一切众生里头有我们能看得见的，有我们看不见的，我们今天讲有有形的、有无形的，实在上他不是无形，他也有形，我们看不到。人我们能看见，畜生我们能看见，鬼神我们看不见，他在不在？在，鬼神从来没有离开过我们。道教里面讲的三尸神，佛在经上常给我们讲，有两个神一生跟着我们，一个同名，一个同生，这是最贴近的。其他的多，太多太多了，比我们每天接触的人要多很多倍，我们能知道吗？起心动念、言语造作，要为一切众生做好榜样、做好模范，这就是「起大业用解脱门」。
第二愿「称赞如来」。我们介绍十愿的时候常常说，礼敬是平等的，决定没有分别，但是称赞里面就有差别，我们只称赞善的。为什么？一定要知道对于众生的影响，如果这个影响是善的、是好的、是正面的，我们要赞叹。赞叹不一定是口，口里也许没有说一句话，行为去赞叹他、帮助他，成人之美，这是真的赞叹。只口里赞叹，不肯帮忙，那不算赞叹。赞叹要真正帮助他，成就他的善行，扩大他的影响，扩大空间的影响，扩大时间的影响，真赞叹！现在有不少同修发心印经布施，这是赞叹。所以要晓得经文真正的义趣。如果是不善的，影响是负面的，我们不赞叹。这个跟前面礼敬不一样，礼敬是一律平等，决定没有分别、没有执著，教人毋不敬；赞叹里面就有善恶、就有邪正、就有是非，有这些标准存在其中，我们要懂得。这是我们还没有到法身菩萨的境界，普贤菩萨教导我们的。
「广修供养」，没有分别。布施供养里头不分别、不执著，善人我们布施供养他，恶人我们也布施供养他，不能说他造作恶，他今天没有饭吃了，我们看着他，眼睁睁看着他饿死，这不可以，恶人也要帮助他，供养是平等的。供养跟布施是一桩事情，用心不一样，我们怜悯心、爱心做这个事情叫布施，怜悯心、爱心再加上真诚、恭敬心就叫供养；事是一样，用心不一样。普贤菩萨是个见性的菩萨，彻底觉悟的菩萨，他这个布施里头有真诚恭敬心，所以称之为「广修供养」。跟一般菩萨不一样，一般菩萨有很多还没有见性，我们讲权教菩萨。没有见性的菩萨他是行布施，他修的是六度，布施波罗蜜，这是以慈悲心、怜悯心，关怀照顾帮助一切众生，里面恭敬心不足。而普贤菩萨彻底觉悟，知道一切众生就是过去父母、未来诸佛，所以他有孝顺心、有恭敬心，这个称之为供养，就不称为布施，广修供养。
评论