华严经讲述菁华 （第二一Ｏ集） 1999 新加坡净宗学会 档名：12-045-0210
请看经本，日天子长行第三句：
【须弥光欢喜幢天子。得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。】
这一尊也是日天子，他得的法门是『为一切众生主』，以这个身分令一切众生『勤修无边净功德』，从这里成就的。清凉大师在注解里面跟我们说：「众生爱染，漂泊无依。佛德无碍，应为其主。随修绝染，名净功德。一行契理，即曰无边，况其具修耶。」清凉大师在这个地方简单扼要给我们点出「佛德无碍」，这就说明这位天子是诸佛如来化身，不是凡夫；如果是凡夫，他的地位跟四王天相等，并不是很高。我们要着重清凉大师这一句「佛德无碍，应为其主」。这个「主」就是老师，是教主，主持教化的，不是其他的主，主持教化的。
众生烦恼习气重，这举出两个字，一个是「爱」，一个是「染」，染就是着相，染著。无量无边的烦恼习气，归纳到最后是悭贪，所以菩萨修学纲领第一条是布施，布施是放下，放下什么？放下爱染。不能够放下爱染，确实在苦海当中漂泊无依，这个苦海就是指六道轮回。为什么会有六道轮回，这个道理我们一定要懂。六道轮回事有理无、相有性无，所以佛在《金刚经》上比喻作「梦幻泡影」。我们作梦的时间短，几分钟的时间、几个小时，你梦醒了，你觉得那是一场梦。一百年的时间跟无量劫来相比也是一刹那，我们要常常想到，这么短暂的时间当中何必要造罪业？实实在在不值得。罪业招来的后果、痛苦不堪设想，谁受？自己受，决定不是别人受。多想想！
相宗经典里面说「我」，「我」是什么？四大烦恼常相随，这是「我」，一切众生执著的。我见是头一个，什么叫「我见」？自以为是；我爱、我痴、我慢，四大烦恼常相随。佛要不给我们说出来，我们哪里会晓得？听了佛的话，细细想想果然不错，所谓的我、所谓的我执，原来就是这么回事情。我们生生世世无量劫来就是被它害了，害我们在六道里头轮回，无依无靠。六道里头靠什么都靠不住，没有依靠，所以佛来作救主、作教主。于是我们明白了，唯一能够靠得住的是三宝，所以一切贤圣劝勉我们皈依三宝。学佛的人多，三宝是什么，能搞清楚的人就不多了。大家知道三宝是佛法僧，佛法僧是什么意思？佛法僧是什么？再深入一层又茫然无知了，这怎么行？再要说到皈依，我们是不是真的皈了、真的依了？皈是回头，我们并没有回头，我们也没有依靠它。它是真正可以依靠的，我们没有依靠它；没有回头，还是依自己的爱染，这就坏了，这就永远没有出头之日。
佛在经上讲得好，讲的都是真话，你不能够超越轮回，你决定在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是事实真相。大家都念过《地藏经》，《地藏经》里说得很清楚、很明白，你看堕在恶道，地藏菩萨苦口婆心劝导你回头，这一回头，离开恶道，生到人间来；生到人间之后，老毛病、老习气又犯了，死了以后又堕三途，地藏菩萨看了摇头，怎么才出去两天又回来？饿鬼道一天是人间一个月，换句话说，饿鬼道的十二天是人间一年。地狱道时差更大，从前李炳南老居士在大专佛学讲座介绍地狱，地狱的一天是人间二千七百年，如果地狱道出来到人道，纵然活上一百岁死了，地狱道看起来几分钟，出去几分钟他就回来了，你想像这个事情多可怕！堕畜生道的，齐居士跟我们讲的故事，那五个人去投胎作猪，菩萨示现给我们看的，绝对不是平常的事情，末法时期现身说法，警告我们。这五个人去投胎，夺胎去的，那个猪怀孕的时候不是这五个人，那五头猪怀孕的时候是另外别的神识，一出生都死了，他们的神识夺了这个身体，这叫夺胎。如果真正是投胎，我们不晓得，见不到这个事情，这是夺胎。畜生里面有夺胎，人里头也有夺胎，凡是夺胎都没有受胎狱之苦，他生前的事情记得非常清楚，他不迷惑。如果是投胎到人道里面来，在母亲肚子里十个月，这十个月佛经里讲的胎狱，非常痛苦，那个痛苦把过去的事情忘得干干净净。所以有些人能够记得前生的事情，那是夺胎来的，不是坐胎，坐胎没这个能力。
种种示现都为我们，都是给我们看的，让我们了解事实真相，不可以再执著爱染；再要执著，这一次得度的机缘又当面错过，这个可惜！诸佛如来大慈大悲，为我们做种种示现，教我们看破，教我们放下，教我们舍弃爱染。归纳起来讲，一个是贪爱，都是欲望、贪欲；一个嗜欲，自己的嗜好，这两种大欲如果要是不放下，念佛都不能往生。染是着相、染著，爱染都不是真的，自性里头决定没有这个东西。什么是自性？净宗里面讲的一心不乱，一心就是自性。有爱有染就不是一心，三心二意，一心里头没有。念佛的功夫就是要把这些东西念掉，那就真正的皈依三宝。阿弥陀佛，世尊在《无量寿经》上给我们介绍，他又名觉正净，这在经上诸位都看得很清楚。觉正净就是三宝，由此可知，我们称念「南无阿弥陀佛」就是提醒我们要皈依清净平等觉，清净平等觉就是觉正净，西方教主名号当中就具足三宝，是我们真正皈依处。
佛的智慧无碍、德相无碍，所以为一切众生作教化主。「随修绝染」，随是什么？随是随缘。诸位要记住，攀缘就没法子修，随缘才是修，恒顺众生，随喜功德，一切都随缘。随缘里头最重要的就是放下，放下爱染，要放得彻底，「绝」是彻底放下，一丝毫都不留，这就叫「净功德」。从哪个地方修起？我们在讲席当中常常提到，从我们自己毛病习气里头最严重的先修起。这个东西就是跟大夫治病一样，这个人得的病不只一桩，很多病，很多病里头哪一个病是要命的先治它，其次的慢慢再对治。我们的烦恼习气很多，哪一条最重，贪心最重先断贪，瞋心最重先断瞋，每一个人习气不尽相同。譬如我们常见到的，有人贪财，把财看得非常重，他的修学一定先从舍财下手；有人好名，名看得很重，财他没看在眼里，这种人先要放下名，这就是对治的方法。我们自己要时时刻刻检点，我们在烦恼习气里面哪一个最严重，哪一种习气常常起现行，障碍自己的清净心，障碍自己的净功德，先要下手把它断掉。佛菩萨教诲我们只能够做到开示，大乘经上常讲开示悟入，佛菩萨、老师对我们只能做到开示，他就做得很圆满；做学生的人要能够悟入，我们学习也就圆满。所以听了开示，你要觉悟，你要能够契入佛菩萨的境界，佛菩萨境界叫一真法界，这个教学就是圆满功德。我们看佛菩萨对我们开示做得圆满，很圆满，我们自己学习不能够悟入，辜负佛菩萨，佛菩萨依然不舍众生，慈悲到了极处。就像布袋和尚所说的「时时示世人」，时时刻刻、在在处处示现给世间人看，可惜的是「世人常不识」，不认识他，不觉悟。
特别是在我们现在这个时代，第一个我们自己烦恼习气太深太重，第二个外面的环境，一切人事物诱惑的力量太大，所以染爱随念俱生，随念增长，如何能得度？说个实实在在的话，老实话，佛菩萨所有的教诲对我们来讲，只是阿赖耶识里头种个善根种子而已，这个善根种子到什么时候成熟，那就很难讲了。这样的学佛，我们从无量劫来到今天，生生世世都是学的这个，都是在阿赖耶识里面种过佛种子。由此我们就能够体会到，真的是长时薰修，无量劫来生生世世薰修，到什么时候豁然大悟了，那才叫成熟。悟了，当然你就回头，不悟是不肯回头的。但是我们懂得，回头能够促成你的彻悟。悟是看破，回头是放下，放下帮助看破，看破帮助放下，我们要明白这个道理。明了之后肯放下，你能放下一分，你就多看破一分；换句话说，你多长一分智慧，你少一分烦恼。所以清凉在这一段注解里面讲到修行的纲领，「随修绝染」，说了四个字。真修行都在日常生活当中，佛法不离生活；信解是讲堂里学得的，行证是在生活当中得到的。修行没有别的，历事炼心，一切人、一切事、一切物，我们六根天天接触，在这里磨炼，把棱角统统磨炼掉。什么是棱角？爱染是棱角，这是总说；细说，八万四千尘劳烦恼，自私自利、贪瞋痴慢。你不在一切人事物里面，你怎么能够磨得掉？离开一切人事物，你怎么晓得你贪瞋痴断了没有？你自私自利、贡高我慢的习气断了没有？不知道！一定是一接触外面环境就晓得了。所以修行在境界里头修，离开一切境缘没地方修。境缘里面有顺境、有逆境，这是物质环境，人事环境里面有善缘、有恶缘，统统都是染污，善恶、顺逆都是染污人心，统统要绝掉，要放下、要舍离。
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