华严经讲述菁华 （第二三四集） 1999 新加坡净宗学会 档名：12-045-0234
请掀开经本，月天子偈颂第三首看起：
【众生心海念念殊。佛智宽广悉了知。普为说法令欢喜。此妙光明之解脱。】
这是众妙净光天子，他得法是「了知一切众生心海种种攀缘转解脱门」。偈颂里面，清凉大师注得比较长，值得我们做参考，这个意思很深。第一句就是一切众生的念头，我们常讲的妄想、分别、执著，无量无边。菩萨在此地，就是得法里面所讲的「心海攀缘转」，在前面也曾经跟诸位做过详细的报告。清凉大师在注解里面跟我们说，他说「若以生灭八识，即彼第八，亦名为转」。通常我们一般讲，第七识是转，或者讲前七识都是转；严格的说，八识都是转，将性德转成了妄想分别执著。第八识是妄想，第七识是执著，第六识是分别，所以八识都有转的意思。「以恒转故」，恒是恒常，永远没有间断，所以每个念头不一样，「云念念殊」，殊就是不同。「恒故非断，转故非常」，这是佛法里面讲的不断不常。《中观论》里面给我们讲的八个不，不生不灭、不断不常，这些都是讲的事实真相。
佛的智慧宽广，宽广也就是深广的意思，悉能了知，这句话我们要重视。佛智就是我们自性本具的般若智慧。佛在本经「出现品」说，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生智慧是平等的，能力是平等的（德是德能），相好庄严也是平等的。今天我们为什么搞到不平等？本来是平等的，现在搞成不平等，这个不平等是我们的妄识造成的，也就是我们自己的妄想分别执著造成的；每一个人妄想分别执著不相同，所以在智慧上、在能力上、在相好上显出千差万别。晓得这个差别的根就是妄想分别执著，如果把妄想分别执著统统舍掉，本来面目现前，本来面目是平等的，跟一切诸佛如来果地上没有一丝毫差别。我们今天的毛病在哪里自己要知道，知道自己的毛病，在佛法里面讲这个人开悟了。悟后要起修，悟后要不修，我们不能恢复自己本来面目，本来是究竟圆满的智慧德相。世尊当年出现在世间，为我们示现八相成道，说法四十九年，就为这桩事情，就是告诉我们大家这个事实真相。听的人很多，佛法今天流传到全世界，读诵经论的人很多，为什么收不到效果？这里面真正的因素就是不肯依教奉行。我们怎样读经、怎样听经，完全还是以自己意识为主；换句话说，我们自己妄想分别执著完全没有放下，时时刻刻我们稍稍检点检点，立刻就发现，依然是自私自利，依然是我的想法、我的看法，这是病源、病根。
我们在讲席当中常常劝勉同学们，什么人有智慧？什么人会学？有智慧的人，会学的人，把我的想法、我的看法放下了，不再用这一套，要把它换一换，换成佛的看法、佛的想法。佛的看法、想法就是我们自性本具的智慧德能，不是他的。我们放弃自己的跟他学，被人家牵着鼻子走，这不算好汉，这是我们不服的。我们也把释迦牟尼佛当作一个人，我们两个是对立的，你说你的对，要我接受你的，我凭什么接受你的？你对，我也没错，变成敌对的。我们对于佛的教诲是真的心服口服了吗？没有做到，只是表皮而已。充其量我们今天做到什么？不反对、不毁谤，只可以说我们做到这里。真的服了吗？未必！这是我们修学功夫不得力真正的原因。释迦牟尼佛决定没有牵着我们走，决定没有叫我们放下自己要顺从他，我们要把这桩事情搞清楚，他是性德圆满的流露。我们今天讲随顺佛菩萨的教诲，就是随顺自性的德用，我们认为这是正确的，这是决定没有错误的，随顺性德，也是应该的。因此，千经万论都是讲性德的点点滴滴，会学的人要抓住纲领，古来的祖师大德常常挂在口边，「从根本修」，这就是抓到总纲领。根本是什么？菩提心。所以古大德把菩提心称为第一善，没有比这个更善，这是根。往生西方极乐世界，三辈九品，第一句也是「发菩提心，一向专念」，发菩提心摆在前面。蕅益大师在《要解》里头说得好：能不能往生，决定在信愿之有无，那就是菩提心；品位高下，这才是念佛功夫的浅深，这话说得好，印光大师非常非常赞叹。
菩提心是正觉之心，菩提心是真心。菩提心是什么？我们把经论合起来看，经是《佛说观无量寿佛经》，经里面讲至诚心、深心、回向发愿心；论是《大乘起信论》，马鸣菩萨造的，他说菩提心是直心、深心、大悲心，这两个合起来看，意思就很清楚了。所谓直心，是真诚到极处，没有一丝毫虚妄。这个标准我们很难懂，什么样子才是没有虚妄，才是至诚，真诚到极处？清朝末年，曾国藩先生在读书笔记里面将「诚」下了个定义，什么叫做诚？「一念不生是谓诚」。由此可知，我们还有妄想分别执著，这个诚就没有了。菩提心不容易发！菩提心一发，这个人就不是凡夫了，是什么地位？我们在《华严经》上看到，发心住的菩萨。所以菩提心不发则已，一发，你就是四十一位法身大士。菩提心一发，超越六道，超越十法界。六道里面没有发菩提心的，十法界里头也没有发菩提心的，十法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛都没有发菩提心，这个我们要知道，我们要认识清楚。这是菩提心之体。
至诚心，真诚到极处，我们在很短时间里面可以得到，长时间就不行，烦恼习气就起来了。我们在《了凡四训》里面读到，《了凡四训》注解里头，他举这个比喻，画符。道教画符，佛教念咒，符咒怎么画才灵？真诚心，真诚心画符符就灵，真诚心念咒咒就灵。所以道士学画符，符天天要练，练得很熟，当他画的时候，这一笔点下去，到这一道符完全画好没有一个念头，这符就灵；起一个杂念，这符就不灵。诸位要懂得这个道理，我们佛门很多大德写字送给人，写一个「佛」字，这佛字灵不灵？跟画符一样，这个字一笔下去到这个字写完成，一个念头没有，这个佛字灵，那些邪鬼邪神看到这个他就躲避。如果你写时还打妄想，这个字不灵，挂在那个地方鬼神没看见，不灵。咒亦如是，所以我常讲，你要是念楞严咒，楞严咒太长，那么长的咒念下来，里头不打妄想太难了，所以就很难、就不容易感应。大悲咒就短一点，愈是短的咒，我们愈容易念的时候不掺杂妄想。所以古人讲得好，讲得非常有道理，念经不如念咒，念咒不如念佛，佛号只有四个字，这四个字里头不打妄想可以做得到；咒很长，念咒不打妄想就比较困难，道理在此地。要用真诚心，它就灵。
真诚心起作用就是深心跟大悲心，大悲心就是回向发愿心。起作用，这是两个作用，一个是自利，一个是利他。自利是深心，什么是深心？我们今天把它说得具体一点，说得详细一点，清净心是自受用的，平等心是自受用的，正觉心是自受用的，这是深心，自度。大悲心、回向发愿心就是慈悲心，他受用的，对人对事对物一片慈悲。慈悲从哪里生来的？是从真诚、清净、平等、觉里面生起来的。这就是佛在经上常讲，菩萨如果不能自度而能度他，无有是处。什么是自度？清净平等觉是自度。从清净平等觉里面生的慈悲心就决定能度他；没有清净平等觉，说是有慈悲可以度他，佛说无有是处，没这个道理。我们今天囉嗦一点，用十个字写了五句，就是菩提心。念念不离此心，行行不离此心，这个人就是真的发菩提心了。菩提心是真心，菩提心是正觉，它是常住的，《楞严经》上讲的常住真心，它不是妄心，妄心有生灭，菩提心不生不灭。用不生灭的真诚心能够了知一切众生的妄念，为什么？众生再多、妄念再多，也出不了清净平等觉的范围。清净平等觉好比是大海，众生所有的妄想分别执著是里头的波浪，波浪再多，没有离开大海。所以我们起心动念，别说诸佛菩萨，真心现前的人统统知道；在《华严经》上来说，四十一位法身大士个个都晓得。我们要是说，自己起心动念做一点不好的事情瞒着别人，是，人可以瞒住，人是凡夫，可以瞒他，诸佛菩萨瞒不住，这一点我们要清楚。诸佛菩萨用真心，所以我们点点滴滴人家都清楚、都明了。
我们要时时刻刻警觉到，佛菩萨、天地鬼神在鉴察我们，我们起心动念、所作所为要对自己负责任。我们发心拜佛做老师，跟老师学习，那我们就要对老师负责任，时时刻刻呈现自己的成绩给老师看。这不是每天读多少经，早晚功课不缺，这是形式，形式不重要。我早年初接触佛法，章嘉大师教导我的，最重要的是实质，形式是表演给初学人看的，是接引初机的一种方式。大众在一起共修有规矩，这都是形式。最重要是有真实的内容，真实内容是从你念头上起了变化，把妄想分别执著转变成至诚心、深心、回向发愿心，要从这个地方做一个大转变。我们念念都要想到、要警觉到，中国古人常讲「举头三尺有神明」。佛在经上告诉我们，每一个人生下来就有两个神，在这一生当中跟着我们，不会离开。这两个神一个叫「同生」，跟我们同生；一个叫「同名」，我们叫什么名字，他也叫这个名字，这一生当中日夜不离开。我们起心动念、所作所为，他们都做报告，送给鉴察世人善恶的这些神明，提供给他们做参考。他们有能力帮助我们获得吉凶祸福；吉凶祸福不是他有权加诸众生的，不是，依据众生的业感，他不过是做增上缘而已，亲因缘、所缘缘、无间缘决定是自己造的。所以佛知道，菩萨知道、鬼神知道。
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