净土大经科注（第四回） （第四一五集） 2017/1/9 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0415
《净土大经科注 （第四回）》第四一五集经文
第九四六页 末1 癸五、盗习固结 至 第九五一页 第1 无厄不至
癸五、盗习固结
【经】又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。
【解】以下正明盗恶。「见善憎谤，不思慕及」。「憎」者憎恶，「谤」者诽谤。见人之善，无敬慕之心反生憎恶，妄加诽谤，如是之人则无善念与善行。胸怀之中，常是侵夺之心。「悕望」即希望。唯思损人利己，故云「悕望他利，用自供给」。不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻「消散」。重复盗取，故云「消散复取」。
癸六、三途辗转
【经】神明尅识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
【解】于是「神明尅识，终入恶道」。「神明」者，《晋译华严经》曰：「如人从生，有二种天，常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天。」如是二神，与人俱生，故名俱生神。《药师经》曰：「有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。」又《嘉祥疏》曰：「一切众生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。」又《五戒经》曰：「三覆八校，一月六奏。」三覆者，指正月、五月、九月。八校谓立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日，八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日。盖谓一年之中，有三个月，向上覆禀；有八日上报（校者报也）；一月之内有六日奏明也。又望西据《五戒经》曰：「如是等日，天神记录众生善恶也。」盖所禀报者皆众生之善恶。「尅识」者，「尅」者刻也。「识」者，有异释。一者《嘉祥疏》、《会疏》等，谓识者记也。如《会疏》曰：「幽有天神，识其科条，无毫厘差。故云『尅识』。识音志，即记也。」此与嘉祥之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽。二者谓「识」乃第八识也。如憬兴云：「以种子识功能不亡，名尅识。」义寂与望西，双取二说。义寂云「所作善恶，非但自识内薰，天神外记。记在二处，安有赦乎？」二处者，内识与外神也。以上诸说，义寂师稳妥。因唯识不碍于神明记录，神明记录，亦是唯识所现。故内外皆记之说为善。内外皆记，罪报追随，故辗转三途，「累劫难出，痛不可言」。「累劫」者，多劫也。
壬三、婬 分二 癸一、忘命婬妷 分二 子一、败家踰礼
【经】其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念婬妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。
【解】三明婬恶以及因婬恶而引起之贪瞋等恶。
「相因寄生」者，「寄」者，托也，附也。此句指众生由于相互间之业因而出生于世。《会疏》曰：「世界安立，单阳不成，独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因，君臣相资。凡天地之间，无独立义。故云『相因寄生』。」。盖指众生皆有共业与别业。因彼此有共同之业报，乃于同一时期同一世界而出生。又因别业各各不同。由于彼此个别宿业之缘，或为眷属，或为仇敌。同生于世，以偿宿因。故云「相因寄生」也。「寿命几何」者，百年短暂，无常迅速。人命在呼吸间，转瞬即逝。但世人颠倒，不识苦空无常，但求幻妄之乐。如蛾扑火，自焚其身。是以「不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念婬妷。」「邪」者横邪不正。「恶」者恶毒不善。《会疏》曰：「邪谓邪曲，恶谓罪恶。」「婬妷」者，「妷」音逸，同劮，婸也。「婸」者，淫也，放也。（见《中华大字典》）「婬」，荡也，贪色不以礼交也。又婬者，乃十恶之一。婬为枷锁，缚众生故；婬为罪源，生诸厄故。一切众生皆因婬欲而入生死，故云：生死根本，欲为第一。如下引诸经论，皆备言淫欲之患。《沙弥律》曰：「在家五戒，惟制邪婬；出家十戒，全断婬欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云『婬泆而生，不如贞洁而死」。」又《无量寿经钞》曰：「夫婬欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如大贤云：『生死牢狱，婬为枷锁。深缚有情，难出离故。』如《智度论》云：『婬欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪。』《瑜伽论》云：『诸爱之中，欲爱为最。若能治彼，余自然伏。如制强力，弱者自伏。然此欲法有三种过：苦而似乐故；少味多灾故；不净似净故。』」又云：「何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦。」又《诃欲经》云：「女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；女色者，世间重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。」
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百四十六页最后一行，这是第五个小段，「盗习固结」。这一大段的经文给我们讲的是偷盗的业因果报，盗的习气固结在心，所以他很难回头，很难改过。我们看经文：
【又或见善憎谤。】
看见别人做好事，他就不高兴，瞋恨，毁谤。
【不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】
我们看念老的注解。「以下正明（正说）盗恶」。『见善憎谤，不思慕及』。「憎者憎恶，谤者诽谤。见人之善，无敬慕之心反生憎恶」，还要加以毁谤，「如是之人则无善念与善行。胸怀之中，常是侵夺之心」。『悕望』，「唯思损人利己，故云悕望他利，用自供给」。别人的利益自己来享受，都是这个念头。「不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻消散」。吃喝嫖赌，很快就花光了，花光怎么样？「重复盗取」，这都是盗心、盗念，「故云消散复取」。
经，念老的注解，我们看到了，回过头来，我们冷静的观察这个社会，这种人多。为什么社会动乱？就是这些造作恶业不知道回头、不知道改过所造成的，今天在这个社会，让我们普遍随时随处都能看到。这个世界苦！如果我们知道这个世界苦，怎么办？如何离苦得乐？能离吗？能离，把心量拓开，宽宏大量，对于这些无故造恶的人都能原谅，不放在心上，对于西方极乐世界无限止的向往。佛没有妄语，佛的话句句真实，我们相信，决定没有怀疑，一心向往极乐世界，求生净土。
释迦牟尼佛在这一次说西方无量寿佛的种种殊胜，介绍给我们，目的只有一个，希望我们发愿往生极乐世界，永远脱离六道轮回之苦。这是佛具体帮助我们离究竟苦、得究竟乐的开示。我们要感恩，用什么感恩？信愿持名，求生净土。生到极乐世界，这才是真正报佛恩，圆满佛对我们的希望。
我们再看底下一段，「三途辗转」。请看经文：
【神明尅识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
我们看念老的注解。「于是神明尅识，终入恶道。神明」，《晋译华严经》里头说：「如人从生，有二种天，常随侍卫」。一个叫同生，一个叫同名。「天常见人，人不见天。如是二神，与人俱生，故名俱生神」。这桩事情，事实真相我们不明白，活在这个世间，一生一辈子也没想到，一直到死亡临头，这口气断了，这才发现这两个人。这两个人，一个叫同生，跟我们同生，同时出生的，一个叫同名，跟我名字相同。《华严经》里头说天常见人，这个天就是这两个，同生、同名这两位天神，跟随着我们，我们起心动念他都知道，他都在记录。我们看不到他，他看到我们。我们起心动念，言语造作，是善还是恶，没想到都有人在记载。除这个之外，我们还有一个储藏室、档案室，把这些善恶都收藏在那里，这叫阿赖耶识，第八识。这两个神所记载的跟落谢在阿赖耶识的资料完全相同，丝毫不差。如果不是释迦佛告诉我们，我们怎么知道这个祕密？六道众生统统都有。
《药师经》里头说：「有俱生神，随其所作，若罪」，他造恶干罪，行善积福，「皆具书之，尽持授与琰魔法王」。琰魔法王就是中国人常讲的阎罗王，阴曹地府十殿阎王。同生、同名这两个天神在我们左右肩膀上，他把这些资料都输送给阎罗王。
「又《嘉祥疏》曰：一切众生皆有神」，不会有一个众生没有的，人人都有，「一名同生，二名同名」。跟《药师经》里面所说的完全相同。「同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善」。我们行善行恶，这两个神统统记载。别说行，心里动个念头，他记录在档案，到时候就送给阎罗王。阎罗王再审判，给你应得的果报，修善得福报，作恶得灾祸。业因果报丝毫不爽，真的不是假的。不是说信就有，不信就没有，信不信，它是事实，它存在。换句话说，我们不只这一生，生生世世所造的这些业因，善恶的业因无量无边。阿赖耶是个仓库，其大无外，很大的仓库，无始劫来所累积的统统收藏在这里面。死了以后阎罗王审判，然后送你去酬偿果报，修善福报，作恶罪报。三途地狱，人天善道，大多数人都没办法脱离。深入经藏的人了解，清清楚楚，我们起心动念言语造作，那就是我们所走的路，这个路是正道还是邪道，还是恶道，自己总得要认识清楚。
我们再看，念老在这个地方注解得很详细。「又《五戒经》曰：三覆八校，一月六奏。三覆者，指正月、五月、九月。八校谓立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日」，多半是农历，「八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日」。这六天是这两位神向管理的天人、阎王做报告。我们回头想想，世尊在此地把事实真相给我们说破，让我们认识了解，再告诉他们的工作状况，非常认真负责，将我们起心动念、言语造作详细的报告，上面天神，下面是阎王，告诉他们。《五戒经》上决定是真的，不是假的。「盖谓一年之中，有三个月，向上覆禀」，禀是禀告；「有八日上报（校者报也）；一月之内有六日奏明也」。奏，奏明也是上报的意思。
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