二零一四淨土大经科注 （第二七三集） 2015/11/2 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0273
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百六十五页最后一行。前面经文告诉我们的，是在地面上，行道自在。这一段是讲「在虚空」，我们看经文：
【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
经文裡面，特别重要的就是『讲诵受听』，讲经，诵经，接受经典的教诲。这个接受，是一定要落实在日常生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物，真正得到经典教诲的受用，这真真实利益。如果只是听懂了，没有把它落实在生活上，这怎麽看法？章嘉大师告诉我，我跟他学的时候是二十几岁，二十六、七岁，我记得是二六、二七、二十八，我跟他三年，我向他老人家请教，他老人家说得很痛快：「他没听懂。」说得好！真听懂了，哪有不落实的道理？落实才得真实受用，才是真实智慧。似懂非懂，听了之后没有透彻的理解，我们讲的一知半解，那个不太可能落实。真正听了之后落实的，他听懂了，他得受用了。这个受用如果时间长，他很可能会开悟。为什麽？佛跟圣人之道，没有一个不是教我们放下欲望。佛教人第一个，教菩萨六波罗蜜，布施。布施是什麽？是捨。捨什麽？捨欲望，捨错误的知见，要把这个放下。我们的知见全有问题，谁的知见没有问题？圣人的知见没有问题。为什麽？他大彻大悟、明心见性了。明心见性的人，起心动念生智慧；凡夫，起心动念生烦恼，生什麽？自私自利，不一样。
今天最大的难题，就是一般人不相信有圣人，不相信有真实智慧，把知识当作智慧，认为一定要学来，没有学怎麽会知道？智慧不是学来的，是从自性裡头自然流露出来的，为什麽？真心。圣贤用真心，佛菩萨用真心，六道凡夫用妄心。别说是人，二十八层天还是用妄心。连证得阿罗汉果、辟支佛果，依旧用的是妄心，但是他那个妄心用得正，完全遵循佛陀教诲，用得正，是妄心，但是从妄心裡面看到智慧。真正大彻大悟了，他起心动念也就感应道交，别人向他请教是感，他就有应（答应），应是自然的，应是从自性、是从真心裡面流露出来的，是无量智慧，能解决无量问题。
东方圣哲、诸佛菩萨，教人求智慧，教人开智慧的方法，什麽方法？清淨平等觉就是方法，只要你得清淨平等觉，智慧就现前。凡夫为什麽不行？凡夫没有清淨心，心是染污的；心是浮动的，不平等；心是迷，迷在欲望裡头，迷在自我，总认为身是我，一切要为身的利益去着想，迷在这上面，不知道身跟外面境界全是假的，他不知道这个，这真相不知道，所以他的心是染污的心、是不平等的心，不平就是起波浪了，所以是妄心不是真心，迷而不觉，他生烦恼不生智慧。这个道理很深！真正懂得这个道理，认知这个道理，都不是简单事情。
所以佛教跟圣教在这个时代，复兴起来是有一定的难度。难度在哪裡？在学习的人的心态。圣贤教育，学习基本的态度两个：真诚心、恭敬心。印光大师说得好，说了几十遍，一分诚敬得一分利益（得一分智慧），十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，万分诚敬得万分利益。现在的人对父母、对师长、对圣贤、对佛菩萨，没有恭敬心，没有真诚心，他怎麽学？佛菩萨来教他，他也得不到。我一生遇到这三个老师，第一个是方东美先生，第二个章嘉大师，第三个李炳南老居士，这三个人都是受过古圣先贤教育，而且是真正得到受用，他们落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，我有这个缘亲近这三位大德。三位大德教人，完全是看来求教的人有几分诚敬心，他就教几分，没有诚敬心他不教。印光大师说这个话我能体会到，我说得很坦白，要是用古时候的标准，这三个老师我亲近不到，他不收，为什麽？我的诚敬心不及格。如果用分数来比较的话，古人诚敬至少要打六、七十分，老师才收你；八、九十分，老师非常欢喜，会很认真教你。那我有几分诚敬心？我估计自己顶多三十分，打三十分，他就把我看成宝贝了。为什麽？学校裡的学生大概只有三分五分，我比现在的学生分数要多很多；但是跟古人比，我不及格，这个要知道。
所以我得的这点东西，就用淨土法门来说，我肯定、下决心学这个法门，费了三十年的工夫。我讲经教学没有中断，三十年我才真正相信淨土，对淨土才不怀疑。所以，这个法门诸佛菩萨都说难信之法，我听了有很深的感触，真难信，我用了三十年的时间才接受。介绍我的，我一遇到佛法，忏云法师就介绍给我。那个时候我还有工作，有缘认识忏云法师，他劝我念佛，劝我读莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》三部重要的注解。我很用心的读，还做了笔记。我对淨土有概略的认识，不毁谤它了。以前批评它，不敢批评了，对它很尊重，但是我不想学，我还是想学《华严》、《法华》、《愣严》这些大经大论，很能吸引人的。到八十五岁，才真正彻底把一切经教统统放下，专讲这一部经，专念这一句佛号，为什麽？为的是想往生极乐世界，我这个做法我相信有把握，道理在此地。我们今天普遍看到学生，从小学到大学，心浮气躁。我在学校也上过课，有时候学生也不少，讲堂坐得满满的，那是什麽？好奇，不是真想学东西，好奇，看到一个和尚到讲堂来，这堂课和尚来上。这麽个意思我都能理解，要是我常常讲，他就不来了，一年偶尔有一次、二次，他们会来。
所以，经上这句话看起来很简单，「讲诵受听」这四个字，含义深广无有穷尽。要常常讲，要不停的去读诵，为什麽？修定。你就晓得，把清淨心给讲诵出来，把平等心讲诵出来，然后把大彻大悟讲诵出来，这就成功了。所以讲要认真，要用真诚心讲，要用恭敬心讲。学，要用至诚恭敬。教给别人，也要真诚恭敬。离开真诚恭敬，不是佛法，假的。有真诚恭敬，世间法都是佛法，没有一法不是佛法；没有真诚恭敬，大乘经典都是世间法，都不是佛法，这个道理、事实我们要知道。
底下这一段，接着一段是「得果自在」，就成就了。
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
这是第十六品，十六品裡头有这麽一句话，『未得阿惟越致者，则得阿惟越致』，这句话很重要。前面这四句，就是小乘的四果，『须陀洹』是初果，『斯陀含』是二果，『阿那含』是三果，『阿罗汉』是四果，阿罗汉就毕业了，虽然是小乘，都称为圣人。为什麽？证得须陀洹就得位不退，他没有离开六道，他决定不堕三恶道，他在六道裡面就是天上人间，人间寿命尽了他生天，天上寿命到了他又到人间来，他不堕三恶道，得了保证书。他要修相当长的时间，经上告诉我们，天上人间七次往返，证阿罗汉果。人间寿命短，天上寿命长，七次，这个时间是天文数字，我们无法想像。
下面我们看念老的注解，右面这段经文说明，「彼土人民，随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉，乃声闻乘圣果之差别」。声闻是闻佛说法而证果的，这叫声闻，拣别他不是自修成的，他是听闻经教，研究经教，慢慢向上提升的。下面把这四种做简单介绍。「一、须陀洹果」，这是梵语音译的，翻成中国的意思叫「入流」。这个流是什麽？这个流是圣人，小乘圣人，他入小乘圣人之流，他不是凡夫了。或者说「预流」，或者是「逆流」，逆流是逆生死，这个生死是讲六道轮迴，决定不堕三途了。「又名初果」，小乘有四果，这是小乘初果。「入流与预流同为一义，谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流」。他虽然还没有完全了生死、超越六道轮迴，但是他在这个路上走，向这个方向迈进，证得四果就超越六道轮迴了。换句话说，证得四果阿罗汉，六道轮迴就不见了，六道好像是一场梦，醒过来了，这是一场大梦。醒过来他到哪裡去？醒过来的境界是四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，他进入这个境界，跟六道轮迴完全脱离了。所以叫入圣位，逆生死之瀑流。「与上文字虽异，实义相同」。
他修什麽，下面说出来，「断三界之见惑，即得此果」。三界是欲界、色界、无色界。欲界裡面有六道轮迴，色界就超越了，色界有十八层天，色界再上面有无色界，无色界有四层，换句话说，二十二层天，这二十二层天是在我们六道轮迴之内，没出去。如果出去，就证阿罗汉，成功了。要出不去，出不去很麻烦，他还要往下堕落；换句话说，地狱、饿鬼、畜生，他还是免不了。所以，出六道是每一个学佛的同学主要的目的。现在我们要问，有几个人学佛是为了出六道轮迴？太少了，真的不多。为什麽？真为了生死，念佛求生淨土，那个人就变样子。变成什麽样？变得很像人样子。人样子是什麽？中国人的样子，五伦五常，一切时一切处所他决定不会违背，他养成了一个习惯，对人的关係搞得很清楚，决定遵守，不会有过失。五伦是人的关係，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，他真做到了，无论他是什麽身分，富贵贫贱他都活得很自在。为什麽？他明白这个道理，他懂得因果。这种人肯定是断恶修善，积功累德，这关係（人跟人的关係）知道。
是个标准的中国人，有五个条件。这五个条件，不但是标准的中国人，也是标准的佛弟子。五常跟佛法裡面的五戒完全相同，遵守五戒。五常是五个字，「仁、义、礼、智、信」，这是中国人。我在过去，那时候好像是初学佛，有几个很熟的书店，我身上没有带钱可以买书，看到好的书想看的，我跟店员打个招呼，他那个地方登记什麽时候我把这本书拿去了，我什麽时候有钱我什麽时候来付钱。朋友跟我一道去的时候，他说这裡很少见，他怎麽就让你拿去？有信用，他相信我，我不骗他们，我有钱真的首先来还他们。人要有信，没有信还能做人吗？寺院裡头有流通处，负责管流通处是个年岁大的人，大概五、六十岁，那时候我们只有二十几岁，五、六十岁是长者了，对我也是很放心，好书一来一定介绍给我，我拿回去，什麽时候有钱什麽时候给他；有时候时间太长，我送钱去的时候他都忘掉了，他忘掉、我没有忘掉。这是中国人。人跟人哪需要订契约的？笑话！连记帐都不需要。守不守信？不守信就不是人。
五常这五个字，第一个是「仁」，仁是爱人，你看二人，己所不欲，勿施于人；「义」是讲理，起心动念、言语造作合情合理合法，面面都顾到，有义；有「礼」，礼是礼貌、礼节，不过分，也不能不到位，要恰到好处；「智」是理智，不能感情用事，感情用事容易出毛病；后面是「信」，决定守信用，不妄语，不欺骗人。别人骗我，我知道，不要去跟他争论，我们用诚信慢慢去感化他。有些有善根的，半年一年感化过来。有些他已经养成习惯了，他就是没有信用，就是喜欢骗人，那骗人我们就小心谨慎，小的地方可以让他、随顺他；重大的，我们没有这个能力，就不能随顺。
佛家五戒，「不杀生」是仁，「不偷盗」是义，「不邪淫」是礼，「不妄语」是信，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语都在一个信裡头，「不饮酒」是智，酒醉乱性，所以佛家戒酒很严格。这个是取得人道资格的标准，人一生能够持五戒、能够修十善，来生不堕三途，还能得人身。如果累积的功德高，好事做得多，到天道去了。欲界有六层天，欲没有断，也就是自私自利没有断，生天就是欲界这个六层天。愈往上面去愈澹薄，欲界天上面是色界天，色界天修禅定，四禅八定，到那个地方去；无色界天修无色界定，有四层天。这是六道。
初果修什麽？要断见惑。见就是你对于宇宙人生的看法，可是这个看法错误了，惑是迷惑，你不是正知正见，你是邪知邪见，错了。它有五条，就是五大类。第一个是「身见」，也就是认为身是自己，这个错了，身不是自己。佛家讲我，「我」的定义是什麽？第一个是当家做主。身能不能当家做主？不能。为什麽？我想年年十八，做不到；我想长生不老，做不到；我想不老不病，做不到，那这就是假的不是真的。这第一个，做主。第二个，自在。我们这个身不自在，我们完全受它的拘束。所以你从这两方面去观察，它既不能做主也不能得自在，这个见解错误的，所以身不是我，要把身见放下。这个东西是假东西，所以佛门有一句话说「借假修真」，虽然是假的，你要用得很妥当，它能帮助你证真。造作六道轮迴业是身，身语意，叫三业，享受人天福报也是它。超越六道轮迴，行，你真正把身见放下。你看须陀洹，须陀洹身见就放下了。须陀洹不容易证得，你还把身看作是自己，有身见，你是凡夫，初果没分。所以修行人头一桩大事情，要把身看得澹，决定不要沾名闻利养。为什麽？沾了你有留恋，你就更不容易放下。先放下名闻利养，因为身不是我。
还要放下对立，对立是「边见」。边就是二边，我们用对立，大家很容易体会。放下对立就消灾免难，为什麽？不跟任何人作对。你跟我作对，我不跟你作对，这就对不起来，就化解了。所以化解灾难、化解怨恨、化解冤仇，从哪裡做？从自己，不从对方；要从对方的话，永远不能化解，从自己，这个功夫要做。念佛的人用一句佛号，念念都是阿弥陀佛，把所有一切冤亲债主全部解脱了，全部化解了。化解之后，心情自在快乐，法喜充满，常生欢喜心。别人侮辱我、羞辱我、障碍我、陷害我，都能忍辱波罗蜜，都能够接受，不放在心上。结果怎麽？放下了，假的不是真的。我们总是以一个真诚心对人，对待冤亲债主也真诚，绝不欺骗他。他毁谤我，我不毁谤他，连反驳都没有必要。冤枉了，伸冤，没有这个必要，为什麽？假的不是真的。你还要心裡有不平，还要伸冤，有怨气，你没有放下。这种痛苦给你带来什麽？就是边见，给你带来忧患，给你带来痛苦，给你带来灾难，要放下。记住，我是常常劝人，人一生能做到不跟任何人对立，你的修持就有功德。你学佛，还有五种见，白修了。为什麽？这一生寿命到了，依旧是善恶业在做主，你搞六道轮迴，你出不了六道。学佛的人不少，我们看到很多，要引以为警觉，引以为戒，不能走他这个路子，要走祖师大德的路子。
这些日子，我们协会重新编辑黄念老居士的《报恩谈》，后面有两个附带的，一个是《华严经》的十玄门，说明《无量寿经》上全有，《无量寿经》就是中本《华严》，让我们生起信心；第二个附的是淨宗历代祖师的传记，小传，也就是介绍，把昙鸾、道绰加进去，好！这是早年黄念祖老居士跟我谈过，我们现在照办，这些祖师大德都是我们最好的榜样。
读经，「一门深入，长时薰修」。永明延寿大师，淨土宗第六代的祖师，现在加两个进去，他就是第八代，这个老人一生念《法华经》，念了多少部？一万三千部。古人的标准是「读书千遍，其义自见」，永明大师念《法华经》一万三千部，他能不开悟吗？不可能不开悟，肯定是大彻大悟、明心见性。他编的《宗镜录》，后人称为小藏经，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教提纲挈领编成一部书。《大藏经》太大了，谁能去读？他这麽一编，分量就大幅度缩小，一百卷，读这一百卷就等于把《大藏经》全读了。祖师大德的用心，目的都是帮助后人，后人怕多怕繁，尽可能给你缩短、给你简化，希望你欢喜读诵受持。
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