二零一四淨土大经科注 （第二七二集） 2015/11/1 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0272
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》六百六十三页，我们从第一行经文看起：
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】
这一段是教主阿弥陀佛他居住的处所。我们看注解：『讲堂』，「说法讲经之堂舍」。这是极乐世界最重要的一个活动场所，我们能够想像得到，这个讲堂无比的庄严，这个不算稀奇，稀奇的是广大没有边际，这是真的。为什麽？每天十方诸佛刹土往生到极乐世界的菩萨不计其数，阿弥陀佛去接引，接引到极乐世界，把莲花放在七宝池，七宝池就是讲堂外面，他在莲花裡面完全转变过来了。莲花作用不可思议，我们知道花开见佛，花开的时候，他在花裡面，转变的过程完成了。转变什麽？就是教下所说的转八识成四智。因为极乐世界是心现，没有识变，识从什麽地方淘汰掉？就在往生过程当中，我们进入莲花（往生的时候进入莲花），莲花就合起来，弥陀将这个莲花带到极乐世界放在七宝池裡面。花开时间个个人不一样，这是各人修行的功夫，修行得好，一心不乱的，到极乐世界花就开了；如果没有这个功夫，生凡圣同居土、生方便有馀土都还要一段时间，方便土的人时间短，同居土往生的时间就长一点，《观无量寿经》上说得详细。人数真多，我们这个世界，地球上往生的人不多，十方诸佛刹土加起来，那个人数就无法计算。所以讲堂广大，为什麽？它是法性土，它不是微尘聚。我们这个世间是微尘聚的，《金刚经》上说得很清楚，「一合相」，统统是微中子聚集产生的物质现象，这个现象有生有灭。极乐世界是自性变现的，是法性，法性没有生灭。所以法性无量寿，法性无量光，法性无量庄严，只有到极乐世界的人才知道。这段经文是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，讲堂。
『精舍』，这就是居住的地方。居住地方是随心如意，我想什麽样的精舍，就现什麽样的精舍。真的，到那个世界，我们有一句谚语说「心想事成」，不是真的，是一句好听的话、恭维的话，可是在极乐世界是真的，确实心想事成。喜欢居住什麽样的环境，它就变现这个样的环境，而且个个不相妨碍，有在空中居住的，喜欢在空中，有在地下居住的，没有一样不随心如意，心想事成。这些都是阿弥陀佛本愿威神加持的，阿弥陀佛无量劫修行，把这个功德来供养大众，大众完全凭自己的意念爱好，都现他如愿的道场。
注解裡面说，「精舍，寺院之异名」。寺是中国古代，这是帝王时代办事的机关称寺。直接归皇上管的称寺，寺的长官称卿。所以皇上有九个寺，这是常设机构，永远不会撤销的称寺。宰相下面的一级单位称部，部裡面的主管称尚书，现在叫部长，帝王时代是叫尚书。那个时候事情少，没有这麽多，社会结构很简单，所以只有六个部。第一个是礼部，礼部就是今天的教育部，礼部尚书就是教育部长。读中国历史，你看看几千年来，宰相下面第一个是礼部，说明什麽？重视教育，国家的行政可以这麽说法，统统是为教育服务。建国君民，第一桩大事情、第一个目标就是要把人教好，人教好了，什麽事都好办。今天的社会，教育部不是摆在第一，是摆在很后面。今天一切好像都是为经济贸易、为财富，这个社会就不会稳定，为什麽？财富是人之所必争。教育摆在第一好，教育把人都教成圣贤君子，圣贤君子于人无争、于世无求，处处推让，没有争夺，社会安定。
所以古人所想的，比我们想得深，想得周到，想得远，这是我们比不上古人的地方。古人心细，古人心淨，不浮躁，尤其读书人，明理，伦常道德不是口裡说的，完全变成自己的生活、自己的工作、处事待人接物标准，男女老少、各行各业都必须要遵守。虽然没读过书，老人世世代代相传，不但老人教给你，而且什麽？你全看到，你一出生就看到，每个人都懂得，每个人都遵守，在这方面我们比不上古人。这个是治国之大本。像科学技术，古时候有，没有放在根本，放在枝末上，并不过分重视这些。这些道理，我们学习经教慢慢都补回来了，小时候没有学，现在都补回来，渐渐明瞭了，对古圣先贤那种真诚恭敬之心油然而生，这是好现象。
寺是干什麽工作的？要看这个性质，都是为皇上服务的，或者是为皇族服务的，是皇上的近臣，靠近的这些人。管理国家，我们讲政权、治权，治国的这个权是宰相，皇上有政权，治权交给宰相。这个方法好，很难得。所以读书人也很老实，不争取政权，但是争取治权。读书参加国家的考试，考取之后受过国家培养，太学，像现在的党校，在那裡培训，培训出来之后是各级干部，国家从中央到地方，各个阶层干部。读书这桩事情是自己家庭负责，国家只办太学。也有分校，省有分校，县也有分校。所以县考考取称为秀才，省考举人，中央考试叫殿试，皇上是主考，考进士，这是最高的学位，也分三个学位。考取之后都应该到太学去读书，将来帮助皇上、帮助宰相来治理国家。现在没有了，所以治理国家的理念各个不相同，原则、宗旨都不确定，社会怎麽不乱？古时候，你不能看轻它，从中央到地方它是一致的，它如果要乱，这个朝廷时间就不久了；它要有条有理，一点都不乱，这个朝廷还有几百年，还有几十年。这在中国历史上看得很清楚。
它是办事机构，寺是为皇上服务的、宫廷服务的，所以称为内务部。这个裡头也有领导人，领导人多半是太监，总管太监，他也有地位，一般都是二品官的地位。一品是宰相，二品就是部长，它是内务。佛教皇上亲自管，也称为寺。皇上对儒释道都非常尊重，儒释道都是皇上的老师，所以对这个寺就很尊重。佛跟道都归皇上管，儒归宰相，归礼部尚书管。用儒治国，用佛教化老百姓，所以你到中国去看，无论是都市、乡村，佛的寺庙很多，大大小小到处都是，这都是归皇上管的。你看它的建筑，不管是大是小，宫殿式的建筑，可以用红色、黄色，甚至于金色的，可以用这些颜色，这都是皇家的。因为佛寺、道观都是皇上老师，皇上称弟子，所以他们的建筑可以跟皇宫一样，用同样的色彩、同样的形式。皇上用道，道家的仪规祭祀祖先，祭祀天地鬼神。这不是迷信，道裡头有大学问，读过老庄的人很多，中国过去读书人，《老子》、《庄子》是必修课。佛法裡面，像天台、贤首、般若，特别是《般若经》裡头的《金刚般若》、《般若心经》，也是所有读书人都是必修课程。用现在的话说，掺着有一点宗教意味的，不是佛教，道教。佛教完全是教学，释迦牟尼佛做最好的榜样，传到中国来亦如是。
寺院庵堂，方东美先生当年告诉我，两百年前，没有一家不讲经的。讲什麽？是当地社会的需要，社会大众需要学什麽，这寺庙裡这些法师就要选择相应的经论来跟大家讲解，接受教育。寺院裡不讲经、不教学，大概就两百年，不到三百年。我在日本讲经，日本的法师告诉我，他们在四百年前，跟中国完全一样。他们接受西方文化比中国人早，早两百年，西方文化是从日本传过来的，我们比它晚两百年。现在日本寺院庵堂也没有讲经的了，很可惜。我鼓励年轻的法师，要认真学习经论，要把古老的方法再捡回来。怎麽个学法？就是读，「读书千遍，其义自见」。找不到老师没有关係，一定要相信，坚定的相信，真有无师自通，可不是假的。你每天读这一部经，像这个《无量寿经》，每天用十个小时读它，初读的时候不熟，读一遍大概要两个小时，十个小时读五遍；半年之后念熟了，一个小时念一遍，一天念十遍；一年之后，差不多都可以背诵。我们读经目的不是在背诵，是什麽？是修念佛三昧，是修定。因为你念经的时候，就不会有妄想、不会有杂念，用这个方法把妄想、杂念、分别、执着给念掉，恢复清淨心、平等心，目标就在经题上「清淨平等觉」，是为了这个。不是为背诵，背诵是附带的，念久了自然会背。念一千遍的时候，这个书的意思自然现前，你可以看古今大德的注解，你就有能力看得出他这个注解不错，注得对，这个注得有问题，你就能看出来。再读一千遍，你的功夫深了，你也看得深，也看得广。然后再念一千遍，三千遍，你自自然然会讲这部经，不比古人讲得差，你要写成注解，也可以传到后世。就这麽个道理。
所以说「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟。你看我们经题上，清淨心、平等心，后面就觉了，觉就是开悟。清淨心开小悟，平等心开大悟，三千遍以上可能大彻大悟，这就觉了。这个觉字裡头就是有小悟、大悟、大彻大悟，小悟阿罗汉，大悟菩萨，大彻大悟成佛，禅宗所说「明心见性，见性成佛」就这个意思。佛如是，道亦如是，儒亦如是。中国古时候教书，老师只教念，字没有念错，句子没有念错。古书没有标点符号的，念的时候自己圈，自己圈不下来请教老师，老师会帮助你，叫句读。这一千遍是你的功夫，老师每天督促你念，不问你，也不讲给你听。老师要讲给你听，这个老师不是好老师，把你的悟门堵死了，你不会开悟，所以老师不讲。在什麽时候讲？一千遍以后，一千遍以后那就是心得报告，大家一起来分享，老师带着同学，让学生出来讲解，同学们互相来补充，最后老师做讲评，是这麽教的。所以你看看《礼记》上，《礼记》上是教的人很轻鬆，学的人很辛苦，你才能学得成。可是老师也是这样培训，从小培训成功的，他很内行，帮助你开悟。所以说青出于蓝而胜于蓝，往往学生开悟超过老师。
中国读书人是求智慧、求开悟，智慧是自己本性裡头本来具足的，外头没有。老师讲解，那是知识，那不是智慧。所以不需要讲，我老老实实念就好了。心地要什麽？心地要清淨，心地要平等，他要求这个。不能有妄念，不能有妄想，不能有杂念，读书法喜充满，有悟处的时候就会很欢喜，真的「学而时习之，不亦说乎！」悟到的会落实在生活，会落实在工作，会落实在处事待人接物，真的是法喜充满，常生欢喜心。《论语》上第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是法喜，悦这个乐不是从外头来的，内心裡面生的，不是从外面。古时候，从外面境界上来的，你感到很快乐的，那个叫乐；悦不是的，悦是内心，是学问，是德行，喜悦是从这裡生的，从内到外，这是真乐。
下面举「《新译华严经音义》」，这是《华严经》的注解，这裡头有精舍的解释，「精舍者，非以舍之精妙」，不是这个意思，不是说它建筑得很精彩、很美妙，不是这个意思，可能是几间草屋，茅蓬。「由其精练行者之所居」，行者是修行人，他在这裡精练修行。精就是指一门深入，练，长时薰修。读书人在精舍裡头住一年、住二年，有的人住三年，就是读一部书，从头到尾，念遍数，念一千遍、二千遍、三千遍。我们淨土宗第六代的祖师，永明延寿，你看他传记上就是，他老人家在年轻的时候读《法华经》，读了多少遍？一万三千遍。他怎麽会不开悟？当然是大彻大悟、明心见性。唐朝时候，我们在《坛经》上看到的，法达禅师，他在没有见六祖之前，他也是读《法华经》，读三千遍，三千遍大概要十年。永明延寿大师，一万三千遍，你就晓得后来他熟透了。《法华经》分量很大，我们一般人要把它从头到尾看一遍，经生疏不熟，一天大概要十个小时，这一遍。所以精练，修行人所居住的地方叫精舍。
『楼观』，「即楼台」，两层以上的叫楼。「观者，楼也，台榭也」。这都是属于过去寺院、道观裡面他们修学道场的建筑。『栏楯』，「即栏槛，俗称栅栏。纵者曰栏，横者曰楯」。「极乐殿阁皆从弥陀淨心流现」，不是往生到极乐世界的人自己神通变现的，不是的；但是自己真实从心我想什麽样子，它就现什麽样子，谁现的？阿弥陀佛现的。往生到那边的人起心动念是感，阿弥陀佛是应，感应道交，不必要建造，不必要用材料，都用不着，也用不着画图，想什麽样子它就现什麽样子。有这麽一个世界，有这麽一个处所，是阿弥陀佛亲口给我们说的。这部经第六品，四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，就是释迦牟尼佛重複说一遍，把阿弥陀佛所说的重複说一遍，转告给我们。所以这部经是两尊佛说的。除这一大段之外，释迦牟尼佛说的。「众宝所成」，这是材料，不是木头建筑、石头建筑，不是这些。所以它不需要那些工程，我们今天造房子工程，也不需要用这些器具，无需要。「斤斧」是工具，建筑工人所使用的工具。「随机应现，故曰亦皆七宝自然化成。」这个自然化成，是众生有感，弥陀有应，是阿弥陀佛变化所作，变化得那麽自然，痕迹你都看不到。
下面给我们介绍几样东西。『白珠』，这是我们世间有的，「乃蚌中所生」，就是我们讲的珍珠，白色清洁，世间人看得很重视的，贵重。「白珠者，珠中之上品。」『摩尼』，前面有解释，摩尼也是宝珠。『交络』，「谓交互网络。如《汉译》曰：复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上。」这是精舍屋顶上的庄严。我们一般在什麽时候能看见？这些年在外国的时间多，外国的圣诞节，家家户户悬灯结彩能看到，盛大的活动。我看到最大的活动是斯里兰卡，斯里兰卡的佛诞节，他们的活动是一个星期，日夜都不停的，所以游览观光的人非常多，通宵，七天七夜。我们去转了一圈，有个特色，就是家家户户都招待，都有茶点，点心、茶水招待，完全免费，走到哪裡可以吃到哪裡。这个是风俗习惯。我问他们，年年如是，最热闹的就是这七天，比过年还热闹，佛诞节。
下面念老为我们举《往生论》，「又《往生论》曰：宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。」这是《往生论》上描绘极乐世界阿弥陀佛的居处，无比殊胜的庄严。「又第四十二」，四十八愿裡面的第四十二愿，「彻照十方」，这是阿弥陀佛的大愿，说：「所居佛刹广博严淨」，广是广大，博也是大，庄严清淨，「光莹如镜，彻照十方」。「均表极乐之宫殿楼观，皆如明镜，照纳十方」。十方一切诸佛刹土影现其中，所以你在这个地方去浏览，能够看到十方诸佛世界，一切众生现前在活动的状况，统统看到。像我们看电视一样，我们电视比不上它，因为电视的侷限性很大，它是个平面的；西方世界是立体的，不是平面的，方方面面你全看得到。我们只看到个平面，后面看不到，四方上下看不到，所以这个科学技术跟极乐世界比差很远。这是说学科学的同学，应当发愿求生淨土，阿弥陀佛是大科学家，就是这一段，我们这科学到什麽时候才能赶上？可能赶不上，无法赶上。「故昙师曰」，昙鸾法师，「宫殿楼阁镜纳十方，宝树宝栏互为映饰」。「可见极乐之明妙无能比者，故云明妙无比。」无法能找到对比的。
底下一段，「菩萨居处」。前面是讲的阿弥陀佛，极乐世界是平等世界，就是菩萨跟佛是平等，所有一切受用都平等。经文：
【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
你看平等，你看到佛的生活环境、修学的环境，菩萨跟佛没有两样。注解上说，「至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙。深显真实平等，如如一味。」这是这个世界最值得人讚歎的，也是最值得我们学习的。我们慢慢（在没有到极乐世界之前）养成一个清淨平等的习惯，别人跟我不平等，我跟他平等，这才能做到。一切法都要从自己做起，才能够感化别人，我们希望别人如何对我，我要先怎麽样对人。不能求果报，为什麽？现在众生业障很重，不是那麽容易教，总得要很耐心教个几年、几十年。你看，海贤老和尚居住在南阳一带这个地方，九十二年，这个地方的人民接受他的教化，对他很尊重；可是还有一些不听话的人，找麻烦的人，甚至对老和尚不满意的人，我们不能见怪，一定要有耐心。我们在图文巴帮助当地宗教团结，这几年效果现前了，我们做了多少年？十三年，才得到大家的信任，知道我们不是坏人，知道我们说到做到，对我们产生信心。所以要有耐心，要有很长的耐心，很大的耐心。没有耐心，不真干，永远起不了感化的作用。这桩事情值得做，感化一个人，感化一家人，让他回头，真是无量功德。
我们做这个事情做成功了，不能放在心上，这是我做的，那就错了，那就全功尽弃，为什麽？这个事情做好之后，你的傲慢心生起来，你烦恼现前。作而无作，无作而作。怎麽做成功的？这个地区众生福报现前，他有福了，他们自己肯学，自己肯做，才能产生效果。他要不肯学、不肯做，永远不可能有效果。所以这功德归乡亲父老，归地方领导，归一切有影响力的这些各行各业的大德，他们的功德，大众福报现前，值得讚歎。我们奉献的绵薄之力，不值得一提，这就对了。我们一生所修所学，目标就一个，最后求生西方极乐世界，希望阿弥陀佛来接我，不要把我漏掉，我们就很圆满了。
下面第二大段，「修学胜境」，殊胜，好地方，遍法界虚空界，修学最殊胜的环境就是极乐世界。它分三段，第一段，「行道自在」。我们看经文：
【中有】
这极乐世界中的，有：
【在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】
这几个，举个例子。这些地方我们要特别注意，极乐世界的人修行，他怎麽个修法？有在地面上，像我们这个世界一样，在地面上，『讲经、诵经』。这是最重要的一句话。「讲经」，对自己是提升，为什麽？遍遍不一样，遍遍都有进步。「诵经」就是祖祖相传，教我们读书千遍，专心读经。诵是背诵，读得很熟了，不需要经本，没有经本跟有经本一样，念得字字分明，没有念错，没有念漏掉，一遍一遍重複，这是修念佛三昧；换句话说，我们修清淨心、修平等心、修觉心。清淨心是阿罗汉，小乘最高的果位；平等心是大乘，菩萨的果位；觉是开悟了，大彻大悟、明心见性才叫觉。没有明心见性不算觉，那算是第二个，菩萨，就是平等。真正觉了，大彻大悟，明心见性，法身菩萨，在实报庄严土。无论在什麽地方，你都能看到，每个人都非常用功。这是在地面上的。
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