净土大经科注（第四回） （第四Ｏ七集） 2016/12/26 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0407
《净土大经科注 （第四回）》第四Ｏ七集经文
第九二六页 末4 辛三、游化示教 至 第九二九页 末1 是即「众生无量誓愿度」也
辛三、游化示教
【经】游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。
【解】「游步三界，无所罣碍」。《会疏》曰：「无谋神化，常体性空，故为游步。」憬兴云：「天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。」「罣」者，碍止之义。又「罣碍」，高丽藏本作拘阂。流作「拘碍」，故净影、憬兴、《会疏》诸本，皆本拘碍。憬兴所云「无所拘碍」即「无所罣碍」。以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说，乃专就《魏译》而释。今释会本，则应广摄发菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界。经云：「于一念顷，超过亿那由他百千佛刹」。又云「随意修习，无不圆满」。故能「无所罣碍」也。往生之人，游行十方，宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，归向极乐。故云「开示正道，度未度者」。
辛四、辗转苦痛
【经】若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。
【解】此段经文，前半段谕众断惑念佛。此下半段劝众知苦修善。「若曹」即「汝等」。「永劫」，劫即久远无比之长时。今云永劫，则是永久之永久，永久无极也。「五道」，即前「横截于五趣」中之五趣：天、人、畜、鬼与地狱。据《会疏》「汝曹……不绝」诸句，意为「永劫以来，虽值多佛，发大心圣道修行难成就，故常没常流转。乃至今日未出生死也。」据上疏意，值佛之人，尚多劫沉沦生死，忧苦不绝。则未值佛者，更有过焉。故云「十方人民，永劫以来」，辗转于五道之中，常堕三途之内。至极苦痛，无有绝期。盖生老病死均极苦痛。且纯苦无乐。凡夫业报之身「恶臭不净」，何可爱乐。「恶」者，丑恶、凶恶。「臭」者，难闻之气味。「不净」者，不洁。《观佛三昧海经》曰：「自见己身三十六物恶露不净。」《大论》中举五种不净：谓种子、住处、当体、外相、究竟等五种，悉皆不净。种子乃精血，住处为胞胎，当体即全身，外相指形相，究竟即毕竟，悉皆不净也。《十疑论》谓七种不净：一种子，二受生，三住处，四食噉，五初生，六举体，七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身，实无可乐之处。纯苦无乐，理应厌离。
辛五、表里相应
【经】宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。
【解】故下云「宜自决断」。「决」者，下定决心。「断」者，斩断恶因。恶因者，即下所云之「心垢」。《会疏》曰：「贪瞋痴为心垢，反之为三善。」「洗」谓洗濯。「除」谓遣除。故云「洗除心垢」。「言行忠信」者，「言」谓语言。「行」指行动。《笺注》曰：「如言而行，如行而言，谓之忠信。」「表里相应」者，据净影意，「表」指言，「里」指心。其疏曰：「言表心里，语不违心，故名相应。」盖以心口如一，为「表里相应」。兹广其义曰：表者，表现，形于外者皆是表。「行」亦是表。「里」者内心，内外一如，是名相应。此即直心。《净名经》曰：「直心是道场。」
辛六、转相拯济
【经】人能自度。转相拯济。
【解】段中「人能自度」，度自身也。承上文知苦厌离，「洗除心垢」，「表里相应」等文而言。是自利行。下「转相拯济」是利他行。是即释尊开示之第二点。「拯」者救也。谓辗转救度于他身，是即「众生无量誓愿度」也。
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