二零一四淨土大经科注 （第二七一集） 2015/10/30 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0271
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百六十页第一行，最后一句看起，从「又曰」，从这看起：
「此菩萨」，就是见树得忍的菩萨，在极乐世界见菩提树就得三种忍，这第三种是无生法忍。这个菩萨「不见有法生，不见有法灭。何以故」，何以故是为什麽？「若不生则不灭」，这个地方我们要注意到，往生到极乐世界，极乐世界跟我们这边的环境完全不一样，我们这一边是《华严经》上说的「唯心所现」，后面有一句，「唯识所变」；西方极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变。心现的就是自性，没有阿赖耶来干扰，没有妄心干扰，所以那边东西都是不灭的，就是没有生灭的现象。我们这边，动物，包括人类，有生老病死这个现象，极乐世界没有；花草树木，你看有春夏秋冬，春生、夏长、秋收、冬藏，是生灭法，矿物有成住坏空，这都是生灭法，找不到不生不灭的东西，找不到。说一个法性、佛性，这些名词对我们来说都是抽象概念，没有实体。实际上有没有实体？有实体，有实体我们见不到，我们的六根都缘不到，眼见不到，它确实就在我们眼前，从来没有离开过我们。这个现象是生灭跟不生灭和合在一起，我们只看到生灭这一面，不生灭那一面我们没看见。修行的人有定功，放下妄想分别执着，他看到了，所以无生法忍菩萨他看到了，这是要相当的定功。
我们看下面文就知道了，我们把文念一遍，「此菩萨，不见有法生，不见有法灭」，极乐世界没有生灭。为什麽？「若不生则不灭」，生灭是相对的，不生哪来的灭？当然它就不灭。「若不灭则无尽」。极乐世界大，大到什麽程度？无尽，它跟法性一样大，法性没有边际，极乐世界没有边际。我们这个世界有没有离开极乐世界？没有。极乐世界是常寂光，它四土是一，我们这边四土是分开的，常寂光有，实报土不现，方便土也不现，只现同居土。同居土就是凡圣同居土，有生有灭，我们的六根，眼耳鼻舌身能缘得到，方便土我们就缘不到。谁能缘得到？声闻、缘觉可以缘到，菩萨可以缘到，六道凡夫都缘不到；不要说我们缘不到，二十八层天也缘不到。心现识变这个道理，《华严》讲得很清楚、讲得很详细，说不灭就无尽，称性。
「若无尽则离垢」，就是清淨。惠能大师开悟，他见性了，见性就是见到不生不灭的本体；生灭的是现象，从相上看到本体了。这要用什麽？觉，清淨还不行，平等也不行，经题上「清淨平等觉」，那个觉是大彻大悟，明心见性，就见到了。见到性怎麽样？他跟我们说清淨，「本自清淨」，清淨就是没有垢，没有染污，垢是染污；离垢，永远没有染污，清淨心。离垢就没有坏了，这个坏是讲成住坏空。愈看范围愈广，愈看愈深入，无坏就不动了。你看六祖能大师给我们讲的五句话它的次第，第一句话，「何期自性，本自清淨」，第一个清淨，第二个「本不生灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，第五个「能生万法」。它确实，这个五句先后顺序不能颠倒，跟这边讲的是一个意思，真开悟了，五祖的衣钵就给他了。这个在菩萨地位上是属于哪一个层次？法身菩萨，最低的层次也是破一品无明，证一分法身，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，到这个境界了。这个境界证入浅深各人不一样，所以我们可以说，他是圆教初住以上。善根利的、智慧高的，他也许能够证得十住、十行、十迴向，也许菩萨念佛往生的，法身菩萨念佛往生的，他能证到地上菩萨，这个位次高了，实报庄严土，法身菩萨有四十一个阶级。像我们在这个世界修行，修到能大师那个地位往生，那是七地、八地，很高了，绝对不是十住位。这个地方讲了，无坏就不动，不动就是能大师的第四句，「何期自性，本无动摇」。
「若不动则寂灭地……是为第三（本经讲的第三个忍）无生法忍」。简单的说，「则安住于不生不灭真如实相之理体，谓之无生法忍」。在极乐世界「见菩提树能获如是功德」，真正不可思议，我们无法想像，利益太殊胜了！「深显弥陀愿力不可思议」，这不是他修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持他，使他能够得到这麽高的地位。在实报土裡面四十一个位次，他是最上面五个位次，七地、八地、九地、十地、等觉，最上面五个位次第一个，我们说太高了，显示阿弥陀佛愿力不可思议。让我们了解这个事实真相，要发真正的道心，就是求愿往生。为什麽？这个法门的便宜佔大了，除了这个法门之外没有第二个法门。其他的八万四千法门、无量法门，都要靠自己断惑证真，这个法门不是靠自己，完全靠阿弥陀佛。首先我们要认识清楚，阿弥陀佛靠得住，不要怀疑，怀疑对我们就有伤害，我们能往生，地位没那麽高，或是在同居土，或是在方便土，没那麽高的。丝毫不怀疑，对阿弥陀佛，字字句句都是真实话，那就便宜佔大了，那往生的地位就高了。这些理论、事相我们都要把它搞得清楚明瞭。
再看后面这一段，「结功有在」。在这裡佛给我们做个总结，这有两段，第一段「树作佛事」。
【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。】
念老有个简单解释，意思很深、很广。「佛告阿难，极乐世界，如是希有，不可思议」，希有，是在十方诸佛刹土裡面看不到的，极乐世界非常特殊；不可思议是无法想像。『华果树木』，这我们看很平常。『佛事』是什麽？帮助众生开悟的叫佛事，「佛」是觉悟的意思。什麽叫觉悟？阿罗汉觉悟了，辟支佛觉悟了，菩萨觉悟了，都不圆满。阿罗汉、辟支佛在佛法裡叫小悟，小悟，虽然在佛法裡面地位不高，它的作用也了不起，为什麽？帮助你超越六道轮迴。由此可知，六道从哪来的？迷来的，你只要不迷了，六道就不见了。确确实实，六道就好像我们作梦一样，我们没有醒过来的时候，在梦裡面生活，以为是真的，一觉醒过来之后，梦的痕迹都找不到。佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法」，有为就是有生有灭，就是我们现前的这个世界，我们的生活环境，是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你能这样看法，对了，你慢慢就看到真相了，它是一场梦，人天是一场好梦，三恶道是一场恶梦，假的，不是真的。
虽然不是真的，我们自己把它当真，那怎麽样？你真受苦了，真受难了。梦裡梦到一头老虎要吃你，你要是晓得作梦，你就会行菩萨道，那假的，我就捨身喂虎，欢欢喜喜。可是你把它当真，你会半夜吓醒了，醒过来之后，还好，这是一场梦，不是真的。确实，不但六道轮迴是一场梦，十法界还是一场梦，所以六道轮迴是梦中之梦。我们这裡醒了之后，六道没有了，四圣法界现前了，四圣法界是什麽？声闻、缘觉、菩萨、佛，这个出现了。六道是秽土，是染污的，四圣法界是清淨的，是淨土，释迦牟尼佛的淨土，六道是释迦牟尼佛的秽土，都是梦。十法界是梦，六道是梦中之梦，所以你这个梦醒过来之后还是在梦中，还没超越。什麽时候超越？生实报庄严土超越了，实报庄严土也叫做一真法界，那是真的，十法界是假的。
这些用现在科学家的话来说，就是不同维次的空间。不同维次空间有没有限量？从理上讲没有限量；事上讲，现代科学家给我们证明，他们已经推测到，确实有十一度空间存在，我们这个地球居民是三度空间。换句话说，在六道裡头，天道有二十八层天，地狱也有几十层，这个裡面可能就是科学家讲的十一种不同维次的空间。如果空间维次突破了，你都看见了。所以有些人，我见过，我们看不见的他能看见，最容易看见的是鬼道。我有个朋友，也是老同学，我们一同出家、一同受戒的，我是跟李炳南老居士学教，他跟一个密宗大德去修密。人是好人，难得找到的好人，真诚，对待朋友像兄弟姐妹一样，热心照顾。我劝他到台中去一起学教，他摇头，他说我选择密宗。我说为什麽？密宗有神通，我一现神通他就相信了；你学这个教，嘴皮说乾了他也不相信。这个想法对不对？很难说。神通不是那麽容易修的，他真修行，密宗一入门就是先磕十万个大头。他在一年多的时间，真的依教奉行，一年之后他告诉我，真有鬼。他出门，下午五点钟以后，街道上就有鬼在那边走，人鬼杂居，到晚上九点、十点钟热闹得很，街上全是鬼。他说有人手跟鬼碰上了，好像一惊，你什麽也没看到，那是跟鬼撞到了。告诉我，他遇到个女鬼。他这一生没有结婚，前生的太太找到了，跟他住在一起，立牌位，每天诵经给她迴向，好像一年多。我把这些事情告诉李老师，老师说人各有缘，每个人的缘分不一样。他走的不是正法，用心虽然是好，用错了。
他跟我同年，我们命运都差不多，都是活不了四十五岁，三个朋友命运相同，都是四十五岁要走的。真的，四十五岁那一年，三月，法融法师走了；我这个同学，老朋友，五月走的。七月我生了一场病，我很少生病，没生过病的，病了一个月。我心裡想时间到了，我不看医生，也不吃药，医药只能医病，不能医命，那一个月我就念佛求往生，一个月之后病好了，好了之后，大概养了一、二个星期我就恢复讲经。这一关度过了，我那两个同学，两个老朋友没度过，真走了。第二年在仁王法会，我参加这个法会，见到甘珠活佛。甘珠也是章嘉的学生，他大我十几岁，是密宗很难得的一位好上师，我在没有出家之前，我跟他住得很近，所以常常往来，很熟。法会裡头见到我，把我叫到他身边，我说佛爷有什麽事情？他说你坐下来。我们在背后都是谈你。我说说什麽？他说你这个人很聪明，也有一点善根，可惜没有福报，寿命很短。我说这些话当我面说没有关係，我不忌讳，我自己很清楚。他说你现在这十几年讲经（那个时候讲经，我是三十三岁出家，出家就开始讲经，在佛学院教学，四十五岁，十二年），你这些年讲经的功德很大，你的命转过来了，你的寿命很长，你的福报很大，告诉我这些。第二年他就走了，非常可惜，他第二年就走了。走了，他嘱咐大家说他不再来了，他不转世了；活佛转世的，他说他不转世，他不再来了。所以真的，不是假的。
我们学讲经也是到台中，我是在没有出家之前到台中跟李老师的。老师年岁大了，看人看得很多，我跟他的时候老师六十多岁，老师大我三十九岁。他看到我们一班这些年轻人命很薄，都是没有福报，短命，把我们找来，劝我们学讲经，告诉我们，讲经福慧双修，能改变命运。我们有六、七个人，都很听话，大家都认真努力学习，可是真正寿命延长的不多，好像延到这麽长的寿命只有我一个，我再过两个月就九十岁了，就整整一倍，四十五加四十五。为什麽？心不专、心不诚，没有那麽大的效果。我知道的就有二、三个，都早走了，二、三十年前就走了，也是延长了几年，没有我这麽长。这个与心量也有关係，我这个人一生没有替自己想过，我也不怕死，我对这个世间没有留恋。活一天做一天好榜样，做给学佛的同学看，做给念佛求往生的同学看，真正看破放下。章嘉大师教给我的，学释迦牟尼佛，这个我一生没有改变。想到释迦牟尼佛，我们就非常安慰、非常满足，释迦牟尼佛在世很辛苦，日中一食，树下一宿，我们现在生活苦，比他优越多了。
佛一生没建道场，我完全明白了为什麽不建道场，不建道场是正确的。古时候那些道场是帝王建的、国家建的，不是私人的。所以真正修行，国家供养，有道场让你修行，让你好好学习。佛教的丛林是中国人所创造的，释迦牟尼佛没传这个；丛林就是道场、就是学校。释迦牟尼佛当年在世教学，好像教私塾一样，在中国的时候正式办学校，有组织，跟现在的大学没两样。丛林就是规模很大的寺院，住持就是主席，丛林主席，就是校长，下面有三个大的单位，纲领执事，第一个是首座和尚，管教务、管教学；第二个是维那，管训导；第三个是监院，管总务。名称不一样，实际上跟现在大学组织是一样的，你看有教务、有训导、有总务。
跟中国古代教学，那是讲的帝王，培养太子，这是国家最重要的大事，皇上一登基，第一桩事情立太子，就是培养下一代。所以他一代一代的继承，不会出乱子。如果不遵守祖宗的教训，自己随着自己的欲望，做一些不善的事情、对不起人民的事情，人民就会起义把你推翻。所以你看末代帝王，他怎麽把国家失掉的？都是不遵守祖宗教诲。方东美先生告诉我，他有一段时期叫我看看《周礼》，《周礼》是周朝的宪法，是治国的大纲，周公所编的，圣人，处处都是为人民着想。方老师告诉我，《周礼》是古今中外最好的宪法，他说周家的子孙要是世世代代遵守，认真去做到，今天还是周朝。我对政治没兴趣，所以三礼我只读过《礼记》，《周礼》跟《仪礼》没有看过，没有认真去接触过。真有道理！
每一个开国帝王都希望能永远传下去，子孙后辈不听话就完了。那个不听话的人也不是偶然的，为什麽？这讲到因果报应。满清的灭亡，慈禧太后，慈禧太后来干什麽？来报仇的，她不是叫你国家兴旺，她叫你亡国。她是叶赫那拉氏的后裔，他们这个族在东北，是被清灭掉的，叶赫那拉氏，他的酋长死的时候对天发誓，我族裡头剩一个女人也要报仇。所以清朝建国之后，叶赫那拉氏这个族群的人不准进宫。到咸丰，过了两百多年都没事，他们知道她是叶赫那拉氏，也接受她了，最后亡在她手上，因果报应。所以不能跟人结冤仇。周家不结冤仇，积德。清朝他们的祖先灭掉这个族，这个族跟它的冤仇深，深仇大恨，念念不忘，等着你有不孝的子孙他就来了，取得你的信任，最后消灭你的国家。这桩事情非常可怕，历史上太多了！一部历史，中国最完整的，《二十五史》，就是一部因果报应的着作，它讲什麽？讲因果报应。
真正搞清楚、搞明白了，人生在世总要记住，不跟人对立，不跟人结怨，无论他是毁谤我，是羞辱我，是障碍我、陷害我，统统忍受。佛说了，「一切法得成于忍」，我们今天讲了三种忍。佛还进一步，不但要忍，要感恩。什麽恩？你能忍，你以善心来对付，业障消了，功德培下去了，在这个地方消业障、积功累德，好事！所以要感恩。我们讲经、念佛迴向给他有好处，我们得到了证明，他虽然堕在恶道，他不会怨恨我们，我们没有怨恨他。他有一些误会，来请求原谅，我感恩，感谢他帮我消业障，感谢他帮助我们积功累德。所以恩要报，怨要化解，决定不能对立，如果对立，这个事情我们都心裡很清楚、很明白，麻烦很大，冤冤相报，没完没了。你超越轮迴，往生极乐世界，没事了；你要不能往生，你在轮迴裡头，轮迴没有止境，下一次碰到了又要报，苦不堪言。《安士全书》说得非常清楚，印光大师对这本书非常讚歎，认为最近这一百年当中第一本好书，印光大师介绍的，这个书裡头详细的给我们讲因果报应的道理、事实真相。往生到极乐世界，问题全解决了，世法、佛法的问题统统解决了。世法，无量劫来脱离了；佛法，到西方极乐世界快速圆满成就。感恩阿弥陀佛，完全靠他。
「佛事」这两个字，现在一般人叫作佛事都是讲超度，消灾还是搞超度，这是佛事。佛事两个字的本义，经书上讲的跟我们现在世间概念完全相悖，帮助我们觉悟，帮助我们回头，这叫佛事；帮助我们离开六道轮迴，帮助我们往生极乐世界，这佛事。这要搞清楚，这不是迷信。在极乐世界，「花果树木，皆作佛事，增长有情殊胜善根。令人得忍，证入无生」，就是无生法忍。无生，这个地位高了，无生是什麽人证的？法身菩萨证得的，这个真难；也就是禅宗裡面讲的大彻大悟、明心见性，惠能大师证得了，释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，大彻大悟证得，就这个境界，能大师也证得这个境界。这些，举的这个例子，顿证，快！善根深厚。顿根在中国历史上只看到惠能大师一个，渐证的就不少了，禅宗裡头，过去一千七百个公桉，就是一千七百多人，他们统统都证得，都是大彻大悟、明心见性。悟的他们层次是平等的，但是他们修很多年，有人一年、二年证得，有人三年、五年证得，还有人二十年、三十年证得，不一定。像惠能这个顿悟，真的是空前绝后，找不到第二个。惠能大师，在他会下开悟的，四十三个人，那都是渐悟，至少也是一年、二年开悟的，十年、二十年开悟的很多，不容易。
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