寒笳集法语 悟道法师主讲 （第五集） 2016/10/21 澳洲净宗学院 档名：WD20-026-0005
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《寒笳集》。诸位同学，大家上午好，阿弥陀佛！我们今天接着再继续来学习《寒笳集》，第十八段：
【具参方志。尤须具参方眼。具参方眼。还须不忘参方志。】
祖师这一段开示给我们讲『参方』。什么叫参方？在过去中国佛教历代在家出家的佛弟子修行人都要出去参学，参学，一直到现在，在佛门里面这句话还是很流行，我们看到很多法师到各地道场去参学，古代叫参方。你到哪个地方去参学，在佛门叫做参学；在现在世间的学校，学生到外国去，叫游学。游是旅游，学是学习，一方面旅游，一方面学习，现在讲游学就是佛门讲的参学。到各地方去参，必须要懂得参它的意义，参是什么？就是参访善知识，去打听哪个地方有真正的善知识，我们去向他请教，请他指导，亲近善知识。跟善知识学习，时间有长有短，各人因缘不一样。如果不懂这个意思，参学就等于是旅游一样，到各地方去旅游、去观光，没有学到东西，那就不是佛门讲的参学，就像现在我们世间留学生，国内的学生到国外来游学，要知道它的目的。「参方志」，志就是他的志向，他要学习哪方面的，要去请教有学问的人，跟他学习。如果不是这样，那等于是旅游，没有学到东西，顶多学几句外文这样而已，真正学问没有学习到，这是讲世间法。佛门出世间法，那更是这样的。所以祖师在当时看到佛门很多人都知道要去参方，去参学，但你参学要有个志向。
下面这句话就很关键，『尤须具参方眼』，「眼」就是眼界、见地，必须要具备的。眼是形容，我们一个人眼睛是灵魂之窗，如果没有眼睛我们就看不到路，不知道往哪里走，没有方向，不知道往哪里走。所以眼它的意思也就是说，你要去参学，你有这个志向要去学习，还必须具足参学的条件，就是具参方眼。眼就是说你有眼睛要看，你要认识，你要辨别，去寻找真正的善知识，这样你才不会浪费时间，不会走错路。所以这个眼非常重要，不但要有参方志，还要具备参方眼。有了参方眼，『还须不忘参方志』，好像你有慧眼去辨别哪个是善知识，但是你参学的志向还是不能忘记。如果忘记，虽然有慧眼，但是你不愿意去学习，那也得不到利益。所以这一段给我们讲参学的必备条件，如果不知道这个条件参学就一无所得。下面，祖师慈悲再给我们解释什么叫参方志？什么叫参方眼？给我们做一个详细的说明。
【参方志者。不为虚名。图体面。博一知半见。发无上大菩提心。遍学一切法门。无厌无足。】
这一段给我们说明什么叫做参方志。『参方志者』，真正参方志的人，『不为虚名』，不是为了图一个虚名；『图体面』，好像大家都去参学，我也要去参一参，不落人后，这个叫图体面。不是发真心要去学习，只是为了一个虚名，图一个体面、一个面子，而去参学。『博一知半见』，「一知半见」，我们一般讲「一知半解」，祖师用佛门的术语，一知半见，知见，就是学习没有学得透，没有学得彻底，一知半见，不为这个。如果为了虚名，图个体面，为了一个面子，学习也没有用心、彻底，这就不是真正的参方志，这个参方就有名无实。
要怎么样？要『发无上大菩提心，遍学一切法门，无厌无足』。「发无上大菩提心」，这个是真正的参方志。什么叫无上大菩提心？就是四弘誓愿讲的，「众生无边誓愿度」，自度度他，自己发愿成佛，也要度一切众生成佛，众生无边誓愿度；接着「烦恼无尽誓愿断」，断烦恼。「遍学一切法门，无厌无足」，就是第三愿「法门无量誓愿学」。遍学法门是做什么？是不是自己修学要这么多法门？不是，自己修学成佛一个法门就足够了，门门都能圆成佛道，不需要那么多的法门。法门无量誓愿学，要遍学，那是为了什么？为了度众生的，不是为自己，为度众生。就像佛讲那么多经，不是佛要讲那么多经、讲那么多法门，是因为众生根器千差万别。每一个众生他的根器不一样，教他的法门也就要适合他的根器，他才能修学，他才能成就，因此才有八万四千法门、无量法门。法门都是为众生而立的，法门无量誓愿学也是为众生学的，不是自己，自己一门就够了，这一点我们必须要明了。以上给我们解释参方志，参方志是要「发无上大菩提心，遍学一切法门，无厌无足」。自利利他，不是为了一个虚名，图一个体面，博得一知半见，好像口头禅一样，讲经说法讲得头头是道，但是不是真正发心，不是真正发无上大菩提心，那就不是参方志，这个志就没有了。下面给我们解释参方眼：
【参方眼者。末世师匠。邪正难分。今自卓立。不论宗教。但与出生死相应。名利不相应。大菩提相应。眼前活计不相应者。则为正。反此则为邪。正则依。邪则舍。】
祖师在此地这一段给我们解释什么叫『参方眼』，「眼」就是眼目，好像你有眼睛。参方眼，特别在我们末法这个时代，『末世』就是我们现在，佛的法运一万二千年，佛灭度后一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，第三个一千年就进入末法，末法有一万年，我们现在依中国佛教的算法是末法进入第二个一千年，现在是末世。蕅益祖师在世的时候，那个时代佛的法运已经是末法，已经进入末法了。末世在佛门里面，『师匠，邪正难分』，「师」是老师、善知识，一般人很难去分辨这个善知识、老师，到底他是正知正见，还是邪知邪见？从表面上来看，讲经说法，讲得头头是道，讲得天花乱坠，参禅念念机锋，学戒律兢兢钵杖表相，祖师在前面讲过。在表面上看起来似乎是真修行的样子，因此我们从表面也很难去分辨到底哪个是邪、哪个是正，很难去分辨，我们没有智慧去辨别。没有智慧辨别，如果你跟着一个邪知邪见的老师学，那就被误导了，不但浪费自己的时间、浪费生命，恐怕走入歧途，这一生不但不能成就反而堕落，这个就非常可怕。
祖师大慈大悲给我们开示，让我们在末法时期能够去认识老师是邪师还是正师，是邪知邪见还是正知正见，给我们讲了一个原则：『今自卓立，不论宗教』。我们今天很难去分辨，怎么办？「不论宗教」，宗就是宗门，特别指禅宗；教是教下，禅宗以外的统统是教下。教就包括其他的宗派，显宗密教、大乘小乘，都属于教；宗，它是特别的，所谓教外别传，特殊法门，合起来叫宗教。也就是说不管它是宗门或者教下，各宗各派，大乘小乘，显宗密教，「不论」，不论就是不管他是修哪个宗派的、修哪个法门的，这个就不论，主要一个原则就是『但与出生死相应，名利不相应』。这个善知识、老师，他参禅也好、学教也好，如果他自己修行、教别人都是以出离生死为前提，跟出生死相应的，这个善知识就是正知正见，我们看看他与出生死相应不相应。
现在我们有时候看到很多出家的法师、在家的居士，口头上也会讲我们要出离生死，我们修行要了生死，挂在嘴皮上，也会讲，这样也有。但是光讲还不行，还要看他实际上做的，他所修的是不是跟出生死相应？言行是不是有相应？相应才是真的，如果不相应，那还是假的，我们也不能依他，不能跟他学。现在这个时代，不但嘴皮上讲的就不多，有口无心的说想要出离生死，这样的善知识就不多了；现在有很多出家法师、在家居士提都不提，讲出生死、了生死，讲都不讲了。他也讲经说法，也收很多徒众，甚至建很多道场，在社会上做很多慈善救济的善事，但是就是不提出生死，甚至还劝人不要念佛往生西方极乐世界，还批评净土，说修净土的人，都是没有慈悲心，自己念佛要去西方享福，不管六道里面的苦难众生，是小乘。现在还有很多寺院道场提倡人间佛教，了生死脱离六道轮回提都不提，为什么不提？为了世间的名闻利养，为了名利。
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