与日本企业家交流 悟道法师主讲 （第一集） 2016/9/20 日本东京国立奥林匹克纪念青少年综合中心教室 档名：WD21-085-0001
主持人：我就刚刚浅野会长跟他们日本人致词的内容，我简单的说明一下。因为今天天候下雨的关系，所以时间上稍微有一点延误，在此谨致最大的歉意。首先我来介绍悟道法师，我跟师父认识的因缘是在六年前，我在当时跟师父认识的时候，坦白讲，我对佛教完全是一个新手，完全对于这个方面都不了解，只对礼佛、拜愿有接触，我是从这开始入门。今天有这个机会，请我们在日本一些公司的经营者，能够来这里聆听师父的开示。为什么？因为日本在这几年来天灾不断的发生，尤其是风灾、水灾，如何因应，让大家来了解为什么有这个天灾的事情发生。所以希望透过今天短短的一个小时的师父的开示，让我们日本人能够对佛法有一些基本了解。
另外，三点我们休息十五分以后，就于今天有些要发问的问题，就是对于自己心里上有什么烦恼，可以跟师父来请示，请师父给我们一些解答。我们现在恭请师父上台跟大家来开示，我们请台湾的同修请合掌，我们中国的同修请合掌。
悟道法师：大家互相问讯。大家请坐。
主持人：我们今天就请您跟大家开示。
悟道法师：尊敬的浅野居士，以及我们浅野居士邀请的诸位嘉宾，诸位中国来的同修，大家下午好，阿弥陀佛！这一次因缘非常殊胜难得，这一次讲座，我们浅野会长在五月份提出三个问题，这三个问题第一个是「佛门致富之道」，第二个是「超荐的意义」，第三个是「如何安享晚年」。这三个讲题题目事先悟道也准备了一些文字稿，请我们日本同修川村杰夫先生他做一个翻译，这份翻译是提供我们日本同修来参考。现在悟道以中国的普通话来演讲，我们有川村先生的同步翻译，有这些资料大家可以看就方便了。
第一个问题，佛门致富之道。我们人一生物质受用，就是衣食住行这些享受，这就是我们平常讲的财富，这是世间人所追求的，没有财富，生活就过得很苦。所以人生第一个就是追求财富，其次就是追求聪明智慧，总是希望自己有智慧、头脑好，第三个还得要追求长命百岁、身体健康，不管哪一个国家的人，大多数都是追求这三大目标。这三个愿望，佛门能不能满足我们的愿望？能不能满足我们的需求？常言说得好，「佛氏门中，有求必应」，我们求作佛、作菩萨都能求得到，这些世间的小小福报哪有求不到？只要我们懂得理论、方法，如理如法，没有一样求不到的。如果不如理、不如法的求，这就没有感应。如理如法，不为自己，为苦难众生、为正法久住，那肯定得到佛菩萨的加持，龙天善神的拥护，必定能满愿。所求不能满愿，就是不如理、自私自利，求的都是满足自己的贪瞋痴慢，这个跟性德就不相应，跟烦恼相应，就不会有感应。所以，首先懂得理论方法是最重要的，明致富之理。
求财，会求的人从哪里求？就是从心上求，从自己内心求，不从外面求，外头没有，外头有的那还是自己命中里面有。自性的财宝是无穷无尽的，虽然自性有无量的德能，如果我们没有明心见性，就不起作用，有，我们享受不到。譬如我们家里有宝藏，你没有开发出来，你还是受用不到，要开发出来才能享受得到。第一个，要明了因缘果报，知道致富之道。一个人发财，财富从哪里来的？绝对不是说他运气很好，很聪明，很有巧妙的手段，他就能赚钱。说实在话，比他聪明的人多，比他头脑好的人也很多，但是不见得发财。有的人不是很聪明，但是他做什么事业都赚钱，这是我们在现实社会上看得到的。致富之道不是学习知识得来的，在大学里面，经济工商这些科系教了许多理财的方法；世界上有名的教授，一生在学校教工商管理致富之道，可是教授并没有发财。所教的这些方法，在佛法上讲统统是属于缘，缘就是条件，好像我们种植植物，教授懂得栽培这套技术，知道土壤、肥料、培养的技术，虽然知道这些东西，但是他没有种子，他怎么培养，用什么技术，也长不出植物。就好像我们命中没有财库，你用什么方法想赚钱也赚不到，因为他命中没有，好像植物没有种子，你用什么缘也都长不出东西来。如果有了这个因，又懂得技术这个缘，那是很容易发财。如果命里头没有财库，这些东西懂得再多，那也只能替别人打工赚一点工钱，自己当不了老板，发不了财，但是可以帮助别人发财，自己拿一点工资，就如此而已。
第二个，财富不是挖空心思求到的，如果我们用一切方法可以求得财富，命运就被推翻了，因果就被推翻了，那这个东西都是假的了，但是因果是真理，佛家常说，「万法皆空，因果不空」。因空了，果又变成下一个因，果也空了，因果都空的，为什么说因果不空？因果转变不空，因果相续不空。所以从转变跟相续来说，因果就不空，正因为这个道理、这个事实真相，所以世出世间圣贤才教导我们要修善因。修善因，因果转变是善的，因果的相续是善的，这就是我们讲的善果，种善因得善果。世间人，我们现在看到这个世界上有许多发财的人，拥有亿万财富；这个世间有很多地位很高的人，做到国王、总统，也绝对不是他什么本事得来的，不是的。无论用什么手段，佛法讲，那都是缘，缘它必须有因，那个缘才能结成果，它要没有因，缘再殊胜也结不成果。因是什么？前世修的，前世修的有福德，这一世的缘才会有这样的成就。我们非常相信这个道理，这个就是世间人讲的真理。真正明白这个真理，我们就懂得致富之道，富贵之道我们就明了了，要积功累德。
第三，财富不是靠种种手段攫取的。一、偷盗不能发财。在佛经上讲，偷盗果报是贫穷。可是世间确实有人用非法的手段侵占别人的财产，他得到了。这是他命里本来就有，如果没有，他用什么手段也得不到；如果是用不正当、欺骗、威胁、诱惑的手段得来的财富是折福，把原来的福报折损掉了，很冤枉，这是很愚痴的人。如果有占便宜的念头，甚至损人利己的习气，我们纵然依照佛法来修布施，也不能够得圆满的大福报。佛特别提到，不漏国税、不犯国制，想减少纳一点税金，也是盗心、盗行，对自己的福报损失很大，没有占到便宜。如果是公家的东西要是据为己有，罪就更重，占一个人的便宜，将来还债还一个人，如果财物属于国家的，债主就是全国的纳税人，将来要向全国人还债，这个债就还不完。道场里的财物是十方信徒供养的，如果偷盗常住物，那佛也救不了，这个都是地狱罪。这是第一个，用偷盗的手段，不是发财的因，反而折损自己本来有的福报。二、赌博不能发财。赌博赢的机会很少，真的赢了，灾难就来了，为什么？不义之财，不应该得的。所以，全世界哪个人靠赌发财的？开赌场的人没有好的后代，没有好的报应。开赌场害了多少人，冤冤相报，害的这些人将来欠钱讨债，如果是自杀的，那还要讨命债，换句话说，干这个行业就是欠钱、欠命，要多少生多少世才能还得清楚。所以，赌博不是发财的因，而且是造罪业。三、炒股票也不能发财。股票也不是好东西，人天天看股盘，随着股票盘子转，心里患得患失很苦，日子不好过。不是玩股票就能发财的，玩股票的人很多，几个人发了财？发财是要命中有财富。初学佛的人先把《了凡四训》看三百遍，深信因果，命里有财是因，因要有缘，果报才会现前，缘就是我们现在经营事业，要经营正当的事业，因加上缘，才能获得财富。因殊胜，果报一定殊胜，如果不知道修因，以自己的聪明技巧夺取，还是把自己命里所有的亏损了。存这种心，用这些手段，都是造罪业，福报都损光了，这是没有智慧，愚痴。换句话说，我们不夺取别人的，福报现前的时候还是自然会得到，不需要用这个手段。
第二，行致富之道，必须依教奉行，就有求必应。我们所求的果报，果必有因，因必有缘，因缘具足，果报就现前。佛教导我们修因结缘，果报自然现前。佛说的句句都是真话，至理名言，果然能依教奉行，真正是有求必应。布施是因，福报是果，佛跟我们讲的，财富得来是我们前生种的因，种什么因？财布施。所以六度里面布施列在第一，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以我们想得这三种果报，一定要修三种因才会得到。世间人得这个果报的，大多数是前生所修的，少数人是这一生所修的。这一生所修，如果修得很积极，也不要等来生，这一生就得果报，这就是说现世能得这个报。现世得，经上讲是花报，真正果报还在来世，更殊胜。所以布施是因，得福报是果。
第二个，布施的精神。布施的精神是损人利己的事绝对不可以做，做损人利己的事那是背道而驰，自己的福报折掉了，寿命也打折扣了，这是绝大错误。世出世间的圣贤都是这样教导我们，哪里会错？所以我们一生只知道帮助社会、帮助众生，绝对不要想自己，这是真正修福修慧，福慧双修，果报不可思议。我们不希求果报，果报无比的殊胜；要有希求果报这个念头，我们修的都是福德，虽然能够称心如意，能满足我们愿望，但是要晓得是福德。不求这个果报，这个就变成功德，功德里面有福德，福德里面没有功德，这个要认识清楚。功德能帮助我们超越六道生死轮回，福德只能帮助我们得到人天福报。
第三，欢喜主动布施，就能轻松自在的致富。我们常常看到社会上有一些人他赚钱很容易，不用很辛苦他就赚到很多钱，有人赚钱很辛苦才赚到钱。这是什么原因？修因的时候不一样，每个人前世修财布施心态不一样。如果修布施供养很欢喜、很痛快，欢欢喜喜，一点都不勉强，这样修布施，将来来生得的果报就很容易，一点都不操心。如果布施的时候很勉强，别人来劝，不好意思不布施，布施像割肉一样很痛苦，布施了又后悔，将来财富还是可以得到，但是赚得很辛苦，因为布施的时候不痛快，所以赚钱的时候也不会痛快。如果后悔了，前面布施后面后悔了，来生会先得到财富，但是没有几年财富又没有了，那个就是布施又后悔。所以佛劝我们，布施不要后悔。连道家的《太上感应篇》也讲，「施与后悔」也是过失，布施就布施了，不要再后悔。想得财很自在，就一定要欢喜去布施、主动布施，不是别人勉强我们，我们才去布施；别人劝，我们才勉强布施，我们将来得到财富也很艰难。例如有很多人做工、做生意发财，但是非常辛苦；有一些人发财发得很自在、很轻松，好像很自然就来了，这是因为布施时很欢喜、主动，因此得福报就很容易、很自在。这是讲财布施。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要修因才能得果报。因，有过去生修的，有这一生修的，如果过去生没有修，这一生肯修，认真努力的修，福报不必等来生，这一生就能现前，因为修积的福报太大，这一生就得受用。因此，财富源源不断而来，就要源源不断而去，有去才有来，不去就不来，就像水流动一样，水如果不能流动都堵死了，后面再也没有了。所以布施才能真正得到福报。
第四，修六度福德聚。世尊在一切经论里面给我们讲的六波罗蜜，也叫六度，这是菩萨行门总纲领。六波罗蜜里面前五条是福，后一条是德，般若波罗蜜是德，是性德，前五条是修福。如果就前五条来说，前面两条是修福，后面三条是德，前面布施、持戒，决定是修福报，忍辱、精进、禅定是德，我们都要辨别清楚。般若波罗蜜纯粹是德，就是性德圆满的流露。所以决定要懂得怎样去修，怎样修因，才会获得果报。还有最重要的，六度是一个，决定不能把它分成六个，分成六个就不叫波罗蜜，那是世间有漏的善法。知道这一个就是六个，六个就是一个，一多不二，这是佛法，任何一法统统具足六波罗蜜。譬如我们口渴喝水，这就是布施供养。我们一般人疏忽了，布施供养我这个众生，这一个人怎么叫众生？众生是众缘和合而生起的现象，所以这一个人就是众生，这就是布施供养众生。布施供养众生要如法，水要慢慢的喝，不能一杯一杯倒下去，人也会呛死；如法就是持戒；慢慢的喝就是忍辱，耐心，不要着急；精进，这是求进步，都在一个动作里头；禅定是心清净；般若是清清楚楚、了了分明。任何一桩事情都具足六波罗蜜，不论大事、小事，处事待人接物，念念、事事物物统统具足六波罗蜜，这叫菩萨行。所以菩萨行是贯穿我们日常生活工作、处事待人接物，点点滴滴，这才叫修行。在这里面才能成就自己的功德，成就自己的福德聚，自然就恒受快乐，离苦得乐。苦是什么？苦是迷。六波罗蜜的反面就是苦，布施供养的反面是悭贪；持戒守法的反面是作恶，造恶业；忍辱的反面是瞋恚、嫉妒；精进的反面是懈怠；禅定的反面是散乱；智慧的反面是愚痴。我们芸芸众生过的是反面的生活，所以恒受苦难，我们受苦受难，如果能反过来，恒受快乐，苦乐是果。佛教我们修因才能证果，六度是善因，反面就是恶因，十善是善因，反面十恶是恶因，造恶因当然感恶报，修善因当然感善果。
五、为社会大众服务以不营利为主，财源源源不断来。我们自己有建树，才能服务一方，落实在我们实际生活上。企业家为商主，他所经营的事业行业太多了，无论是哪一个行业，决定是以服务社会、服务众生、福利社会广大群众的。譬如经营汽车制造业，菩萨的企业家他经营这个事业，他要养很多的员工，这些员工要依他来养家活口，这是他庇佑的，好像大树树荫底下纳凉的，是他庇佑，要靠他生活。他的产品出来之后推销给社会，便利于社会大众的交通，决定是以非常合理的价格出售，出售之后一定服务非常周到，一切是以便利社会，不是以自己营利为主。我们要问，完全是为社会大众服务，不营利为主，他能发财吗？不学佛的人听到这个说法一定摇头，认为他发不了财，他不懂发财的道理，他也不懂发财的方法。我们学佛的人会点头，他会发大财，他明白。为什么？财富是从布施里头得来的，他以最合理的利润、最低廉的价格，完全以服务社会，这是布施。他能够天天修布施、年年修布施，他后面那个财富源源不断而来，不可思议。对待员工就像对待自己子弟一样，对待自己家人一样，能照顾得无微不至，自己的生活无论是衣食住行，跟员工完全一样，打成一片。不是说我是老板，我要多享受一些，没有，跟大家完全一样，这个人我们就肯定他是菩萨化身来的，他的福报永远没有穷尽。
学习佛菩萨，一切为众生，我们从哪里做起？从五戒、十善做起，从事上去做，这是福报，以礼相待，那就是功德。总需要懂得修福，知道积德，天天修福，天天行善，而不著修福行善之相，这就是德，把福报变成福德了。佛菩萨天天给我们做模范、做榜样，教导我们，帮助我们，让我们了解这些事实真相。布施不着相，有福不享福，施财得财富，尽量去施，决定没有吝惜，财富源源不断而来。绝对不要想它什么时候来，它来多少，那就着相了，这完全错了。一切都不理会，只知道做，来多少布施多少，不可以把它留在这边。世间人听到佛这个说法不敢做，为什么？赚钱好不容易、好辛苦，我这个舍掉之后，明天生活怎么办？于是不敢做。佛的话是好话，很难相信。这是什么道理？理没有透彻明了，不知道事实真相，所以才有许多疑虑。把事实真相统统搞清楚、明白，这个疑虑就断掉了，放心大胆去做。说放心大胆，这个还有怀疑，如果没有疑问，连放心大胆这个念头都没有。佛经讲的，「法尔如是」，自自然然是这样的。这个时候你才真正感应得财愈施愈多，这是什么？因具足了，然后得财富需要缘，缘，无论从事哪个行业，别人从事这个行业不赚钱，你从事这个行业钱财不断而来。有因有缘，后面就有果报；不是说我布施很多，我可以天天不做事情，等天上掉下来，也没这回事，也要缘。有因没有缘，果报不能现前；有缘没有因，果报也不能现前。因缘具足善果就现前，所以缘一定不能缺少。
因缘具足，果报现前之后，一定要晓得，这三种果报不能自己享受，自己享受又变成病了，又不对了。果报现前要怎么样？帮助苦难众生，我有财富，财富再多我生活还是很简单朴素，把多余的财富去救济一切苦难众生，这就对了。千万不能只有自己享受，福报现前一享受，寿命减短，谚语常讲，「病从口入」。人要勤劳，不可以享福，一享福就完了。勤劳，福是享不尽的，这个要知道。就是不断的修福，决定不能叫这个身体太舒服、太舒适，舒服、舒适就堕落了。坐椅子要坐硬板凳，这才健康；睡觉睡木床、硬床，这是健康的。世间人不懂这个道理，坐沙发、睡软床，脊椎骨都睡坏了，自己找来的。吃东西讲求色香味要怎么调，结果吃出一身毛病。释迦牟尼佛为我们做最好的典范。我们看释迦牟尼佛当年在世生活很简单，三衣一钵，那是他全部财产；日中一食，树下一宿，是他日常生活。看到他贫穷到极处，像做乞丐，但是这个乞丐跟一般乞丐不一样，一般乞丐很苦，苦恼，释迦牟尼佛天天很快乐，法喜充满，常生欢喜心，不一样。
财为五家共有，我们想与一切众生共存共荣，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，一定要修三种布施。财富不要积蓄，储蓄是死水，钱财会贬值，如果银行倒闭了，那钱财就没有了。佛在经上讲财为五家共有，所以决定靠不住，唯有福报靠得住，因此有财要修福，要知道财布施。财布施并不是说财布施完了就没有了，其实布施是在种因，是在耕耘。唯恐钱布施就没有了，这是对佛讲的话犹豫不决，不能相信，不能奉行，相信自己的知见、自己的看法，不信佛讲的，这样往往到后来自己一生都不能自保。一旦有经济风暴，许多家财千万以上的富人，失掉了财产，一夜之间财富都没有了，有一些人想不开就自杀了。而自杀也不能解决问题，果报都在三途，非常可悲。
第三，印经布施，这是最圆满的。布施经书是财施、法施、无畏施三种布施都具足，印经书要钱，这是财布施，经本内容是佛法，这是法布施，别人读了明白、觉悟了，远离一切恐怖、忧恼，这是无畏布施。所以印送经书是财、法、无畏圆满的布施。
第四，福慧双修，广种福田。有财富要有智慧使用，有财富是福报，怎样使用是智慧。佛提供了许许多多的好方法，让我们福慧双修。佛告诉我们世间有三种福田，第一是恩田，父母是恩田；第二是敬田，老师、佛菩萨对我们有教育之恩，要以真诚恭敬心奉事师长；第三是一切众生，叫悲田，人不能离开社会而生存，衣食住行都要仰赖广大的群众，要用慈悲心对待一切众生。我们对于佛陀教诲何以能生信心？我们要相信古人，古人的东西传了几百年、几千年，它要没有道理早就被淘汰了，这个千百年当中多少人眼目看过，这就是值得我们信赖的。佛经翻译成中文也有两千年的历史，两千年当中高人太多了，他们都读过，流传到今天，可见得这个东西有价值。我们随顺佛陀教诲、随顺经典里面的教诲，不随顺一般人的知见，要有这个智慧，要有这个见识，决定不会错。
我们有个坚固向道之心，绝不会受外界的动摇，认真去修布施，如理如法，在方法里面一定要遵守规矩。佛教给我们和颜爱语，自己要懂得谦卑，不能轻慢对方，对方再贫贱都不可以用轻慢心去对待。对一切苦难众生我们要像佛一样的尊敬，即使对恶人也要尊敬。恶人为什么要尊敬？恶人他也有佛性，我们是尊敬他的佛性，不是尊敬他的习性，他那个习性他学坏了，但是他有佛性，是尊重他的佛性。所以普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，礼敬决定是平等的。但是赞叹就不是了，就不平等了，「称赞如来」，他所作所为与性德相应，我们称赞，他做的跟性德相违背，这个我们不称赞。譬如说杀生，这个没有慈悲心，杀害众生，这个跟性德相违背，这个我们不能去赞叹，也不能向他学习，这是遵从佛的教诲。恶人他有困难，我们也要布施供养他，不能说他是恶人，我们就不布施给他、不供养他，这也错了。恶人他没有衣服穿，我们还是送衣服给他，没有饭吃，我们送饭给他吃，换句话说，我们要用真诚心去感化他，不能跟他作对，跟他作对他就不能回头，真诚感化久而久之他会回头，回头是岸。我们一定要用恭敬心、清净心、平等心真诚供养一切众生，修圆满的布施波罗蜜。
这是这一次讲题第一个单元，「佛门致富之道」。结论就是要修布施，用最好的心态欢喜来修布施、做好事，我们一定可以得到财富；如果努力的修，不必等到来生，这一生花报它就现前。
第二个问题，就是「超荐的意义」。超度的意义内容的解说，这个就是跟我们平常做三时系念法会有关了。超度，在中国习俗里面，民间对于超度祭祀神鬼这个事情很重视，中国古人看作人生第一桩大事，我们看中国的古礼里面第一就是祭礼，就是祭祀。佛法讲超度，这桩事情的道理与事实真相，在《地藏菩萨本愿经》说得很清楚，理事因果说得明白。首先我们要肯定人的生命决定不止一世，决定是有过去世，还有未来世，佛家讲三世，过去无始，未来无终，这才是事实真相。人死了以后决定不是一切都完了，人死后肉体是死了，但是精神现象依然在活动。就像每天睡觉一样，睡觉的时候身体是休息、静止，身体没有在活动，可是精神依旧在活动，它会作梦，梦就是说精神活动它没有停止、没有休息，还继续不断在活动。只要动，现在科学家都知道，就产生波，而这个波决定有影响，对他本身有影响，对本身以外的环境有影响。换句话说，鬼神活动发出的波动对我们有影响，如果他们不安，我们的社会就不会安定，他们不和谐，我们的社会就会有动乱。这是现在有一些人说无形的，我们肉眼看不见，我们耳朵听不到，我们身体接触不到，但是确确实实存在，确确实实对我们生活有影响，这些事情有不少人亲身经历过。譬如睡觉的时候遇到压鬼，自己心里很清楚，全身僵硬，动弹不得，好像全部被它控制住一样，有时候让人寒毛直竖。这是什么原因？因为他那个波动的现象比我们的波强，我们受到它的干扰，恶的波就会叫人恐惧，善的波叫人安慰得欢喜。所以一念善、一念恶，只要念头动，都会产生波动现象，这个道理也不难懂。
人死了以后究竟到哪里去，佛在经上给我们说得很明白，如果他没有明心见性就不能恢复正常活动，正常活动是佛家讲的三昧，就是明心见性，见性以后他的活动才正常，这个活动叫一真法界。没有见性产生的活动波是不正常，这个波里面有善有恶，在十法界里面愈往下走，恶的波愈多，恶的念愈强、愈多，恶的造作也就愈多，这种波我们接触到会产生一种不良的感受。从善心善行生出来的波，我们接触到会感觉很舒适。人决定不是死了一切都完了，由此可知，我们考量决定不能只限于眼前，如果只限于眼前，决定会做很多错事，造很多业障，必然会招来来生后世种种不如意。所以世出世间圣贤教我们要懂得解冤释结，冤结冤仇要智慧去化解，不可以结怨，结怨，冤冤相报没完没了，这个事实非常可怕。用什么方法解冤释结？要靠智慧，唯有智慧才能彻底解决问题，因为只有智慧才了解事实真相，任何一桩事情它的起源、发展、后果，果又变成因，因发展再结果，因果循环，这里面的事就非常非常复杂，何况因果里面还牵涉到许许多多外来的因素，佛法叫缘，彻底明白，问题就很容易解决。
超度的佛事就是讲经说法，这会对无形鬼神产生相当大的效果，劝导他们断恶修善，皈依三宝，当然也希望他们都能够往生净土。超度法会里面有施食，鬼道缺少饮食，饥饿的多，所以布施饮食等于说请他们吃饭，请客，这是财布施，为他们讲经说法是法布施，一切超度法会总不外乎财、法、无畏三种布施。布施的效果完全看主持法会的人，这个法师如果有修行，效果就大，没有修行，完全按照仪规去做，效果就小一点。譬如说供养，供养饮食一定要念变食真言，无形众生太多，你这一点点东西怎么够？一定要变食，我们要明白这个道理。可见得一切法随心所转，心真诚，心量很大，七粒就能遍十方。境界确确实实是随着念头在转，如果我们用真诚心、清净心、恭敬心来念变食真言，确确实实能令这些无形众生都得到饱满。随着主持法师修学的功夫、心量大小，他变食的范围不一样，所以他变食的时候，范围也有大小。
我们虽然是凡夫，不是不能做，诚心诚意的做也可以，决定有效果。诚心也就是常说的，念咒的时候这时候诚心去念，一个杂念都没有，这个咒就有效。跟道士画符一样，他这一道符画下去，整个画下来不起一个念头，这一道符就灵了。如果在里面有一个妄念夹杂，这个符就不灵了。咒也是如此，所以咒愈长愈不好念，为什么？很难达到清净心，也就是很容易有妄想夹杂，咒愈短愈好念。所以古人说念经不如念咒，念咒不如念佛，道理就在此地。一部经很长，很容易夹杂妄想；咒比佛经短，夹杂妄想机会就少；佛号更短，这一句阿弥陀佛真的就不容易夹杂妄想。你说灵不灵，没有别的，灵不灵就看你诚不诚，诚不诚就是看你心里有没有夹杂妄想。真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，那就灵，凡夫做也灵，只要你在做的时候这一念真诚，做完之后打妄想没有关系，道理在此地。
所以做超度法事、参与超度法事的这些人，如果在诵经念咒里面打妄想，那就罪过无量，鬼神要找麻烦，瞧不起你。我们要懂这个道理，才晓得怎么做法。如理如法的做法，对鬼神确实有利益。所以这些鬼神，特别是我们家亲眷属，他们在世的时候跟我们一样也是迷惑颠倒，不了解事实真相，随着自己的意识造作种种恶业，受三途的苦报，我们今天学佛，希望真正能帮助他们。在超度法会中讲经说法，进行劝导，这是一方面，而最主要的是我们自己要有真正修行的功夫，自己修行功夫不得力，那帮助就很有限。供养他的饮食是个救拔，只是临时的，即使我们很孝顺，每个月初一、十五都祭祀，供养饮食，我们的寿命有多长，能供养他多久。饿鬼道一天是我们人间的一个月，他们的寿命最少是一千岁，那我们才能养活他几天？所以我们为什么要修行？就是为了帮助这些众生永远离开三恶道，这个动力就很大，让你勇猛精进，不疲不厌，认真去办道。到我们修行有功夫，他们得福报也就是步步向上提升，我们修行功夫得力，以念佛法门来讲，真正达到功夫成片，家亲眷属就脱离三恶道，生三善道。所以请他们吃饭过程中，当然要给他们介绍佛法，这是机会教育，他听懂、听明白，恶念就减少，善念就增长，这对他们自己本身有利益，当然对于社会一般大众也有利益，道理在此地。
我们看到《地藏经》上讲光目女、婆罗门女，那真是超度的模范、典型，这是真诚到极处，产生不思议的效果。一个人造作重罪，堕到地狱，要想从地狱里面出来谈何容易，这个超度绝对不是一般超度方法。如果说是自己的家亲眷属堕到阿鼻地狱，我们照着仪规来做几天佛事，拜个水忏、梁皇忏，甚至于做水陆法会，在我们佛门里面打佛七，或者打七个七，能不能有效果的超度？很难。为什么？这种型式是短暂的，那个力量达不到，他在饿鬼道行，能得一点受用，他要是在地狱道就不行，我们超度力量太小达不到，他还是要在地狱受罪。那要怎样才能成就？法会当中主持超度的人真诚到极处，得三宝加持，他自己证果，这个效力就成就了。而超度法事最有效果的就是念佛，我们在《地藏经》上看到念佛，念佛法门简单、容易、稳当、快速，婆罗门女一日一夜一心不乱，她不是功夫成片，念一天一夜在我们现在所谓证念佛三昧。证到念佛三昧就不是凡人，她是菩萨，所以她在定中见到地狱境界，到地狱里面去参观、去访问，鬼王见到她合掌称她菩萨，那是真的，不是假的。念到一心不乱就是菩萨，念不到一心不乱不行，没有这个力量。所以，她母亲从地狱里面生到忉利天，凭她一个孝顺的女儿，因为自己堕落，逼着女儿不能不用功修行。如果她自己不堕地狱，女儿还是个凡夫，决定做不了菩萨，平常念佛不会那么真诚恳切。所以她那个女儿超凡入圣，也是母亲帮助她的，这是她母亲的福报，她凭这个福报生忉利天。如果她女儿念佛念一天一夜、念七天七夜是散乱心念的，念的时候心里还有是非人我、贪瞋痴慢，她母亲当然不能生天，我们要明白这个道理。我们自己不能成就，就帮不上亲属，有成就，菩萨是因母亲而超凡入圣的，所以自己成菩萨得一心功德是七分之六，被超度的母亲得七分之一，生天。
我们现在休息十五分钟，我们三点三十分，这一段还没讲完，我们休息一下再继续来讲解，感谢大家。阿弥陀佛！
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