寒笳集法语 悟道法师主讲 （第二集） 2016/10/19 澳洲净宗学院 档名：WD20-026-0002
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《寒笳集》。诸位同学，我们这一堂课继续来学习《寒笳集》，我们前面学习到第四段，我们接下来学习第五段。
【习气不除。无出生死分。然习气熏染非一朝一夕之故。不痛加锥拶何由顿革。须猛念身世无常。幻缘虚假。人道难生。佛乘难遇。失此不求度脱。千生万劫何期。】
到这里是一段，这一段我们还是分小段来学习。『习气不除，无出生死分』，这是大师给我们开示，「习气」就是烦恼习气，我们众生就是有烦恼习气才会在六道里面受生死轮回的果报，要出离生死当然烦恼习气要除得干干净净。所以习气不除就没有出离生死之分，的确是这样的，因为造成六道生死轮回的原因，就是我们有见思烦恼（见思惑），烦恼习气没有消除就不能出离生死。
『然习气熏染非一朝一夕之故』，但是要除烦恼习气当然不是很容易，因为烦恼习气薰习污染不是一朝一夕短时间，是无量劫来的薰染，这么长远时间的薰染要断除当然不是那么容易。所以下面讲，『不痛加锥拶何由顿革』，「痛」是痛下决心；「加」是加以；「锥」是锐利的器具，好像我们雕刻凿石头，你要用锐利的器具来锥凿；「拶」是古代的一种刑具，以木条套在手指头上，然后把它压紧、紧缩，压就会痛。所以对治烦恼习气，「不痛加锥拶何由顿革」，就是怎么能够很快把它革除？这一段就是给我们开示，对治烦恼习气不是我们一般人悠悠忽忽这样就能对治的，必定要痛下决心。痛下决心也需要有一个动力、一个推动的力量，我们的决心才能生得起来。
这个推动力量是什么？下面讲的，『须猛念身世无常，幻缘虚假』。「猛」就是很猛烈的，「念」是观念，要很猛烈的想到我们身体在这个世间是无常的。无常迅速，时不待人，无常不知不觉它就到了，这是我们要提高警觉的。「幻缘虚假」，我们在这个世间，这一切都是虚幻，虚幻的因缘都不是真的。这是劝我们要看破放下，看破这个世间的真相是假的，幻缘虚假就是这个世间是假的，我们活在这个世间是无常的，不是永恒的。佛在《四十二章经》也给我们开示，「人命在呼吸间」，一口气不来生命就结束了。如果不趁现在一口气还在赶快提起道心来断除烦恼习气，等到一口气不来就来不及了。
下面讲，『人道难生，佛乘难遇』。在六道里面很难生到人道，佛在经上也有比喻「须弥穿针」、「盲龟浮木」，这个比喻在六道轮回生到人道很难。在六道轮回，大部分的时间在哪里？在三恶道。三恶道堕入很容易，堕落到三恶道容易、机会很多，堕落的时间很长。所以古大德有一句话讲，「人天是客居，三途是家乡」。这个话的意思就是在六道里面生死轮回，堕落三恶道时间很长、机会很多，生到人天善道机会很少、时间非常短暂，像作客一样。这是形容比喻「人道难生」。我们这一生得人身，得到人身，「佛乘难遇」，要遇到佛法更难。如果在六道里面生死轮回生到人道，生到人间的时候没有佛法，那也空过了。所以佛门有一句话讲，「人身难得，佛法难闻」。我们这一生得到人身，又闻到佛法，『失此不求度脱，千生万劫何期』？如果没有珍惜这个因缘，失掉这一生这个机会，这个机会得到人身又遇到佛法，不在这一生求得度脱生死，那要等待什么时候？「千生万劫何期」，就是要等到什么时候，才再有机会得人身、闻佛法？就不晓得是哪一生、哪一劫了。想到这里，常常这样观想，这个要观想，想得亲切，想得明白：
【便将是非人我体面界墙。身见慢幢。爱染情性。全体放下不复踌躇。】
想到这个世间的真相，虚幻无常的，在六道里面生死轮回非常之苦，人身难得，佛法难遇，这一生得人身遇佛法，最重要就是要求得度脱。人能够这样去观想，我们世间的是非人我，『体面』就是面子，种种身见、我慢、贪爱全部统统放下，这些统统是烦恼习气。『全体放下不复踌躇』，「踌躇」就是犹豫，不再犹豫了。
【将如来出世要法彻底承当。爱乐受持。精勤趋向。自然福慧增长。日造深微。】
放下了，放下这些世间的情染，我慢、是非人我，这些烦恼习气放下了。『将如来出世要法彻底承当』，这个要提起，『爱乐受持』，这样『精勤趋向』，往这个方向精进用功。『自然福慧增长，日造深微』，「福慧增长」，福慧不断的增长，「日造深微」就是不断的深入无上甚深微妙法。这一段也是劝导我们要看破放下，我们净老和尚在讲席当中时时刻刻劝导我们，对这个世间要看破放下。我们再学习下面第六段：
【今时释子只图作宗法律师。设无出头一著。虽顿超佛地者亦不顾矣。】
到这里是一段。这一段是讲蕅益大师那个时代，是我们中国清朝初年的时候，因为蕅益祖师他是出生在明朝末年，往生是在清朝初年。所以他弘法的时间是清朝初年，这段讲当时那个时候。那个时候是三百多年前，比我们现在好太多了。但是那个时候佛门也有很多不如法的，什么不如法？他讲『今时释子』，「释子」就是出家人，出家人都姓释，出家人他出家的目的是什么？『只图作宗法律师』，只想做一代的宗师，要得到很多人对他的敬仰，想做大法师。参禅修禅宗想做宗师，学经教想做大法师，学戒律想做律师，出家只是想做宗师、想做法师、想做律师。『设无出头一著』，如果不能让他当宗师、法师、律师；『虽顿超佛地者亦不顾矣』，「顿超佛地」就是马上成佛，对成佛他不关心，他也不重视。重视的是什么？只是重视想做一个宗师，或者做个法师、做个律师。在蕅益祖师那个时代这种情况就很多了，再看看我们现前这个时代当然就更多。但是这个事情只能看自己，不能看别人，别人有这个想法，也是我们的善知识，他在提醒我们不能学他那个样子，应该要求作佛，这个才是正确的。下面讲：
【本发心。原非为菩提大道。旷劫远猷。故一受戒。兢兢钵杖表相。一听讲。孜孜消文为事。一参禅。念念机锋是务。】
这一段是给我们讲，出家人为什么出家？参禅，他想做一代宗师；讲经说法，想做一代的大法师；学戒律，想做一代的律师。因为出家的动机（就是他的心态），『原非为菩提大道』，他不是为菩提大道来出家的。实在讲，还是为名闻利养，发心不对。『旷劫远猷』，「猷」这个字是打算，或者谋划。没有为菩提大道这个目标来打算，不是为这个，不是为成无上菩提的这个方向来出家的。『故一受戒，兢兢钵杖表相』，一受戒表现出来，「兢兢」，这是显示很小心谨慎的样子，持钵、拿锡杖，在形式上表现出这样的形相，看起来持戒精严，那是受戒。『一听讲』，听经闻法，『孜孜消文为事』，「孜孜」就是很努力，「消文」就是把经的文字义理依文解义，在这上面很努力去用功夫，总是在语言文字上做功夫，没有把经文消归自性用在自己修行断烦恼上面。『一参禅，念念机锋是务』，参禅就是要有机锋话，参话头。这是一般出家人都是这样的情况。
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