楞严经 （第五十四集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0054
第54集A
第54集B
【本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。】
经文讲到这个地方，可以说完全讲到宇宙人生的真实面。凡是说到真实，大概都与我们常识相违背，因为所谓常识与习惯在虚妄的境界当中，骤然之间听到佛与大菩萨讲真实话，不但是很难懂，确实也很不容易接受。所以像这样的大法，唯有对待所谓根机成熟的众生，那个时候佛才畅所怀来谈论。根机没有成熟，虽然说薰习成种，当然也是有利益的，像《华严》、《法华》上所讲的都有利益，虽有利益，免不了要起疑问，疑就是障。因此讨论就相当不容易，必须要把疑问破除，障碍减少，纵然有障碍，最低限度不要障碍往生极乐世界，这是一大原则。如果对于修净土发生障碍，那就不如不说，不说没有这个障，你还能带业往生；说出来之后，连带业往生都成问题，这就麻烦大了。
我们讲堂这些经典，可以说都是偏重在大乘法、一乘法方面，确实这些大经大论是一般都不常讲的。纵然讲，诸位也许听过，听过外面人家讲《法华经》、讲《华严经》、讲《楞严经》，你去听听人家是怎么讲法？那个讲法我过去也听过很多，轻描淡写，避重就轻。这样的讲法想想也有道理，为什么？众生的心好高骛远，给小法他不满意，大法又不能接受，这些大菩萨大慈大悲，好，给你讲大法，虽然是大经，小讲，大经小讲，众生听听也满足大愿了，我也听过大经，没有向深处去研究。一部经听了，自己觉得很欢喜，结果怎么样？是一无所得，听之前跟听之后实在上没有什么两样。所以那些善知识那么个讲法，也很有道理。这是对一般听众，人家要求希望这么讲，可以这么说法。可是对于真正求佛法的人，要是那么轻描淡写的讲，实在是对不住人。为什么？人家要开悟，人家要想成就，那就应当要深讲、要圆讲，能够确实帮助我们用功，这才不辜负大众。可是真正求一乘大法的人实在是不多，有两个、三个认真的在求，这两个、三个就是这一部经的当机者，其余的那就是附带的、旁听的。所以我们要晓得，有一个、两个当机者都要认真的讲。
这一段经文一开头的『本是』，上一次也跟诸位提到过，「本是」是对底下「妄为」来讲的，这就是说宇宙人生的真相，这两个字非常要紧，先说出诸法实相。『妙明』，是寂照不二的意思。寂照不二，在这里特别要强调的，寂照不二是不是有一个寂、有一个照？如果有一个寂、有一个照是二法，怎么能说不二？我们确实修行的障碍就障碍在这个地方。我们讲不二，是真有两个东西，不二，实际上还是二。古人也是用尽苦心，用镜子来做比喻，镜子无论是男人、女人天天都要用，一早起来就得照镜子。当你早晨起来照镜子的时候，就是十方诸佛给你说法，你晓得不晓得？给你说什么法？『妙明无上菩提』，就给你说这个法。寂就是镜子的体，照是它的作用，它确实是一，并不是二。说个不二，说老实话已经多事了。多事，为什么要多这么一桩事？就是因为众生把寂照分作两桩事情，分成两桩事情就妄为。不但寂照是一，你懂得寂照是一，再给诸位说，万法是一。《华严》里面讲多即是一、一即是多，一就是寂，多就是照。佛法向上一着就是讲不二、就是讲一，这个东西能讲得出来吗？讲不出来。凡是言说全都是方便，给我们做个增上缘，希望我们从这个言词之中悟入进去，这个要紧。寂是理体，是心之体，照是一心之用。一心本来就有寂之体，那个体是本是的，不是修成的，本来就寂，一心本来就有照的作用，那个照用也不是从哪里学来的，本是！
「无上菩提」，菩提是梵语，翻成中国是觉的意思。这一句，唯取本觉果体，这是人人都本具的。诸佛虽然示现随相证得，就说释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星，证无上菩提，那是事相，装个样子。实际上本有的，哪里什么证得不证得？做个模样给我们看，叫我们迷惑颠倒的众生觉悟，晓得有这桩事情。佛虽然事相装样子说证得，他也没有一丝毫的增加；我们虽然讲是失掉，其实我们的无上菩提也没有缺少一分，不增不减。所谓证，证个什么？证本是而已，就证个本是，所以到你证到佛的境界，恍然大悟本来如是，就这么桩事情。这个道理在一切大乘经典里面讲得很多，也讲得非常透彻。将来在《六祖坛经》里面还给诸位讲到，我们想想《六祖坛经》经文，大概再一、二次就讲到。在「机缘品」里面有一段，六祖讲转八识成四智，他老人家有两首偈子八句，把法相宗的道理讲得圆圆满满，真是妙极了。他是禅宗，他懂法相、他通唯识，他不是不通，样样都通，妙绝了。那八句偈子跟这一段意思是相通的。所以凡是讲证只证一个本有而已，可见得没有证是把本有迷失而已。既然证得之后，说老实话，只是名字上换了一换，事实上还是老样子，本有！并不是说你证得就多了一分，真正有所得，那错误；迷了，真正有所失，也错误，不增不减。迷的时候你什么都不明了，苦，处处成障，处处都是障碍；悟的时候样样明白，无所不通，通达无碍，利弊就在此地。因为本有，无以复加，又不能减少，所以叫做无上。有增有减不能叫无上，不增不减才叫无上。
『净圆真心』，「净」是指从来不染污。我们染了没有？诸位要晓得，不要讲性，我们就讲阿赖耶识，试问问阿赖耶识有没有染？如果诸位说阿赖耶识有染，这有问题。只能说阿赖耶的种子有染有净，阿赖耶像个仓库一样，仓库里装干净的东西也可以，装恶臭东西也可以，装的东西有染有净，那个仓库本无染净可言。染净法从哪里生？染净法是第七意识。第八识尚且不染，何况真如本性？所以真心决定没有染污。诸位要记住，真心各个人都具足的。刚才给诸位说，人人具足。所以，一切众生哪一个不是自性天真佛？这是讲净，可见得这个净已经不是染净之净，是本净。染净之净还是染，还不是真正的净，为什么？我们套六祖一句话，染净是二法，佛法是不二法，这句话很妙。不二法才是真的，二法不是真的，诸位细细去想想这味道。
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