佛法戒经里面常用「无作」，再说得明白一点，无作就是一切境界里头绝不生心动念，这就是无作；而外面事相上是样样都做得很圆满，无作而作。外面怎么做的？「随众生心，应所知量」，与一切众生感应道交，上与诸佛感应道交，下与一切众生感应道交。所以他不是个木头人，不是个石头人，他是活活泼泼、玲珑剔透的人，妙极了。这个在道家讲真人，儒家讲圣人，在佛法里面叫佛。这个道理我们明了了，所谓一念不觉，不觉是什么？不觉就是妄为，不觉就是心动。诸位要记住，觉心是不动的，好像水一样，清净的水照外面境界相照得清清楚楚，水是不动的、平的。一动就起波浪，起波浪照外面就不清楚，还能照，照得支离破碎，不能照成一个完整的。由此可知，一乘佛法里头就是训练不动心，在一切境界里头学不动心，这是一乘法的修学，完全与法性相应的修行法。心一动就叫无明，所谓一念不觉而有无明，无明是个动相，心才动、才起分别就把真性迷了。迷了以后，佛就给它叫一个名字，叫业识，就是阿赖耶识，把真性变成了识。
诸位要知道，真性变成识，并不是那个性真的变成识，性要真的变成识那不叫性，性不变的，不生不灭、本是妙明，它怎么会变？它不会变的。变在哪里？变是个虚妄，不是真实的。谁虚妄？自己妄，不是别人妄。诸位要记住，如果你说别人妄，那正是你自己迷惑颠倒。迷为业识，这在阿赖耶识三细相里第一个相，叫业相。业是什么？业就是我们一般讲事业，就有了事，结业了。无明一动，动就出麻烦了，所以业有造作的意思在。但是这种造作非常微细，经典里面讲八地菩萨才见到，这么微细的动相不是普通人能够觉察得到的。迷为业识之后，这个速度比那个电的速度还快，立刻就转变为见相，就是见分，见分从哪里来？就是从业识转变来的。见分就是我们今天所谓精神世界，这是什么？叫带妄之真。我们眼能见、耳能闻，诸位晓得，眼能见、耳能闻在我们现前这个阶段，就是见闻觉知都带了见分；如果不带见分，纯真无妄，那就是佛知佛见。我们现在就带着这个见分，带着这个见分，本来的见闻觉知（见闻觉知，还用这个名词），本来见闻觉知是真性，现在带着这分妄，妄的见闻觉知跟它合而为一，我们只认识这妄的一面，把真的一面给忘掉、遗忘了，不晓得这里头有真的一面，过失就从这里生的。再给诸位说，《楞严经》里面教给我们的方法，用功的方法就是讲带妄之真。带着哪一种妄？阿赖耶的妄，就是我在此地给诸位讲的，业识一变为转识这个妄。
无尽的妙觉明，好像我们一个人很健康的眼睛看一切外面的境界；迷了之后带一层妄，像戴一副眼镜。好眼睛，眼睛没有病，眼睛本来没有病，不是叫你戴近视镜、远视镜。好眼睛为什么戴个镜子？有人喜欢戴个太阳镜。好，戴上这一副眼镜，看外面东西颜色就不一样。戴着黑镜子看外面黑黑的，戴着蓝镜子看到外面是蓝蓝的，不一样！这才戴了一副，就是阿赖耶识的见分。如果再套一副，第七识的又套一副，戴个几百副、几千副，诸位想想看，那外面境界相还能看得出来吗？一塌糊涂！而我们现在眼睛上就戴了千万副的眼镜。《百法》里面给你讲的八识五十一心所，那是归纳的，真相呢？真相无量无边。如果仅有八识五十一心所，五十一加八，戴五十九副眼镜，还没什么关系，对于外面的境界相还能看得出一点东西出来，实际上不只这么多，你就想到造这个妄为妄到什么程度。确实我们现在就是干的这一套，身在妄中不知妄，这样一妄为，真如本性里原来没有这些色法、没有这些境界相，由于这个妄见，外面就变妄相，就变成虚妄的相，这就叫做相分，相分包括我们现在所讲的根身器界。宇宙的万有从哪里来的？从见分变现出来的。见分是能变，相分是所变，所以才说境随心转，境是相分，随心转。
诸位如果明白这个道理，今天科学家、哲学家在研究宇宙，宇宙有没有边际、宇宙究竟有多大，会有结论吗？不会有结论。为什么？随他的分别变现，你不分别就没有，愈分别愈多，可见得这些搞法全都叫邪知邪见。我们今天说他邪知邪见，他还不服气，他在社会上有地位、有声望，一般人都相信他的，不相信我的。最初说出这个话是释迦牟尼佛，九十六家邪知见，九十六种外道。那些外道，诸位要记住，并不纯粹是佛教以外的宗教，那你就弄错了。释迦牟尼佛在世的时候，释迦牟尼佛也不叫做佛教，也没有叫宗教。九十六种外道是什么？是学术思想，全都是邪知见。佛说的没错，都是在虚妄分别，不了解诸法的实相。晚近欧阳竟无在民国十二年的时候，他向学术界发表公开指责说，世间所有的宗教都是戒取见，所有的哲学统统是见取见，见取见、戒取见全是邪见。他说出来，当时有很多学者不服气，听了很不高兴，可是欧阳大师确实他在学术界上也有相当高的地位，人家对他也无可奈何。可是怎么样？毕竟是响应的人太少，他说是说了，没起什么大作用。如果要是起作用，给诸位说，今天世界就太平，这是众生没福。纵然当时有少数的人知道他这个想法是对的，没有发大菩提心出来支持，来做影响众。所以欧阳大师在当时真是孤掌难鸣，没有办法把大众的迷误给唤醒。像这样对于宇宙人生有这么透彻的了解、这样明确的指示，只有在东方，翻开西洋历史确实没有。
这底下就讲了，「妄为色空」，色是讲一切的色相、色法。空是说什么？虚空，虚空也是妄为的。在百法里面，虚空虽然是无为，不是真的无为，到将来讲无为法定义的时候再给诸位说明这个道理。所以真正觉悟之后，不但一切色法是空寂的，虚空也没有。禅宗所谓粉碎虚空，看口气多大，这句话是实在的，不是假的。无为法只能有一个真的，哪里会有六个无为法？六个无为法里头，只有「真如无为」是真的，其他五种叫相似的无为，不是真的，因为有为法的定义里头不能包含，所以列在无为里头。真只有一，怎么会跑出六个？没这个道理。可见得，色法与虚空全是妄为变现出来的相分，虚空也算相分之中。所以，我们讲相分，范围包得大；讲色，往往它不包括空，讲相分的时候，色空都包括在其中。见分跟相分两个对立，一个是能变、一个是所变。见分它的范围就是我们讲六根的作用，见闻嗅尝觉知，全是见分的作用。刚才我给诸位说了，妄见，戴了千百副乱七八糟的眼镜，这当然是错见，不会见到事实的真相。如果你要见到事实的真相，就要把那些眼镜全都去掉，在境界里头不用心所，也不要用心王，顶多只戴一副就是，就用个阿赖耶识的见分。末那的见分都不要，一下都去掉，你才能见到宇宙人生的实相，真相大白了。
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