「圆」是圆满，没有一丝毫的欠缺，智慧圆满、德能圆满、体相圆满、作用圆满，无一不圆满。我们现在想想自己不圆，我们欠缺太多了。这个圆满是本是圆满的，你现在觉得不圆满，那有什么法子？是把你自己本来圆满迷失了，迷失了以后你要去求圆满，愈求愈糟糕，求怎么样？妄为。只要你不妄为，本有的圆满就现前。我们看经里面讲诸佛的境界依正庄严，说起来几个人相信？经里面这样说，极乐世界黄金为地，我没有看见过；七宝宫殿，我也没有看见过。中国过去那些诗人文人形容词形容得好，「雕栏玉砌」，他们那个宫殿真是雕栏玉砌吗？栏杆雕刻得是不错，那是很高的艺术，但是那个材料都是石头的。玉是好的石头，从前那些宫殿里面大概都是大理石，玉是形容词，不是真的，是夸大。佛又说他是诚实语，他不妄语，诸佛菩萨那些宫殿楼阁真正是七宝所造的，而且还给我们说他的七宝比我们这个世间七宝成色要好得太多。这福报从哪里来的？给诸位说，本是，本来如是。
而我们今天读了佛的经论，对他生了怀疑、不相信，这并不是我们才有，自古以来就有。宋儒学了佛经的那些理论，像这些话他们都不相信。他们要是都相信，给诸位说，那些人聪明极了，个个都会得道，都成就。他对佛法里讲的理论相信，佛法里面讲些事相他不相信，他大概也认为印度那些人、那些学者跟咱们中国文人一样，有许多是夸大其词，有许多是理想之国。像我们儒家的《礼运大同篇》，那是理想的世界；西洋的乌托邦，都是一种理想国，并不是真实的。所以有人说西方极乐世界、华藏世界是释迦牟尼佛的理想国，用这种眼光来看，大有人在。这一类是什么人？在佛法里面讲八难之一，世智辩聪这一类的人。他很聪明，他有智慧也有辩才，也说得很有道理，可是那些道理，诸位要记住，似是而非。再给诸位说句真实话，凡是你能够想得出来、能够讲得出来，都不是真的。佛法是真实的，真在什么地方？真在释迦牟尼佛说他四十九年没有说过一句法，谁要说佛说法那叫谤佛。诸位想想看，除了释迦牟尼佛之外，古今中外那些宗教家、哲学家、科学家，这些学者们哪个人说过这句话？一生所说的全部否定，没有说一个字，确实只有释迦牟尼佛一个人，其余的再没有看到有人说过这句话。孔老夫子虽然说的近似，但是还不是纯真，他老人家说的「吾道一以贯之」，接近了，但是他还有个把柄在手上，为什么？有个一，还有个一，他那个一就是个把柄。释迦牟尼佛是一点把柄都没有，一个字都没说，这才是真实法，才是圆满而没有欠缺。把上面这些意思全部会通，归纳为一句，就是「净圆真心」。这十二个字是说明整个宇宙人生本来就是一体，是一个真体，这一个真体是「本是」，着重在「本」字。
下面这就说迷，这是迷妄的根源，『妄为色空』，为是什么？为是有作为。身口的作为很粗，这是说意地里面的作为，心才动念就叫「妄为」；心要不动念，身口的作为都不是妄为，是什么为？无为而无所不为，妙！释迦牟尼佛示现在我们这个地球上，三千年前他老人家跟我们示现一样的身，住世八十年，说法四十九年，佛是什么？无为而无所不为。就是说这八十年间的示现，佛从来没有动一念，动一念就叫妄为。不动念！所以佛菩萨之作叫什么？无作而作、无为而为，他为就是无为、作就是无作，那个作与无作不是两桩事情，是一不是二。这个确实是比较难懂，上次我用敲磬来给诸位做比喻，磬无心，敲它一下它就响，响跟不响是一不是二，不可以把它分作二，分作二就错了，二是什么？磬有心。它喜欢哪一个，那个人敲它，它就响一下；不喜欢的敲它就不响，那才叫二，它不是二是一。二就叫妄为，我们凡夫心是妄为。诸位把这些原理懂得，你就晓得那些大菩萨他们修的什么，你就明了。
《金刚经》说得详细、说得明白，那些大菩萨都是以无为法而有差别。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉如来位，全是无为法而有差别，无为法就是无作，就是无为而无所不为。再给诸位说，无为法难道还有差别吗？从一真体上讲，没有差别，不但诸菩萨跟佛没有差别，佛与六道众生也没有差别，在佛不增、在凡不减，哪有差别！凡是讲差别是从哪里讲？从运用上讲。譬如阿罗汉这个见的能力，阿罗汉里见能力最大的是阿[少/兔]楼驮，这个我们晓得，阿[少/兔]楼驮的天眼能够见大千世界，普通罗汉的能力只能见一个小千世界。这个在《楞严经》前面我们读过，有见一百个大千世界、有见一千个大千世界、有见一亿个大千世界。这就是无为法而有差别，在用上的差别，不是体上的差别。到如来地，那是无所不见，就是作用圆满，用上圆满，诸位要懂得这个。你说体上有差别，那大大的错误。
诸菩萨的修鍊是在作用上修行，这个例子我们在《华严经》五十三参诸位能看到。五十三参里面善财童子修的什么？就是修无为而无所不为，就修这个。无所不为确实是无为，是一不是二。如果拿孔子的话来说，「吾道一以贯之」，五十三参是贯之，是一个道而贯之，一是什么？就是无心不起念，心不起念才是一，心一起念就不是一。我们看许多那些注解里面，都没能把这个意思注出来，而曾子所解释的那真是妙极，孔老夫子说这个话，确实曾子懂，所以曾子答应「唯」。别人不懂去问曾子，曾子也给他们说，「夫子之道，忠恕而已」。这个话答得妙绝！妙在哪里？如果你要是利根的人一听就悟。为什么？忠恕是二，二而不二那不就是一吗？所以，问他什么是一？举出二叫你从里头悟，二而不二就是一。中下根性的人悟不进去，夫子之道一以贯之，一是什么？是忠、是恕，我们学忠、学恕。你看中下根性也能得利益，所以这个解释法三根普被、利钝全收，了不起，这是妙绝了。那么简单一句话，叫上中下一切人都得利益，这个不简单，大学问，不是普通人能做到的。可见得夫子之集大成是一以贯之，就是无为而无所不为、无作而无所不作。
评论