妙法莲华经 （第十四集）1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0014
第14集 A
第14集 B
前面将本经义理概略的介绍过，接着这段要说明的是这部经究竟对哪些程度人来说的，也就是说明什麽样的根机才能够适合《法华》的教义。这个说法一定是要有对象的，老师教学一定要有学生，什麽样的经典适合于哪一类的学生，这是我们应当要辨别的。第一段裡面就释名，解释题目的名称。「圣人说法，必有所为之机」。机有二，一种是通，一种是别，「通则普收一切」，「别则拣其当机」。这个裡面讲，第一条就是说明「教所被机」的意义，圣人是指佛菩萨，佛菩萨说法一定有接受佛法的对象。接受佛法对象的人裡面可以分为两大类。一大类就是我们通说，佛是平等对一切众生而说，这个叫做通途。因为佛在经上给我们说，「一切众生皆有佛性」，既然有佛性当然就可以接受佛法；换句话说，佛菩萨说一切法，一切众生各个都是佛法所被之机。话虽然这样说，佛心是平等的是不错，可是众生根性不相同，所以有利根、有钝根，有过去生中曾经久修佛法，有过去生中不闻佛法。因此在教上讲是决定平等，没有话说，机上讲那就差别很大。因此就有第二类的别，拣其当机。
凡是古德讲经，或者是注解，玄义裡面讲到的教所被机都是着重在别机上，通的无需要多说话，都是注重在别上。所以说「别则拣其当机」，哪一类的根器最适合于这个法门，这是要拣别的。在一般的拣别，所谓有五种接受佛法比较上困难，这五种我们也要把它记住。记住，不但是将来诸位教别人要懂得观机，特别重要的是要自己反省，我们自己有没有资格来承受佛法，这比什麽都重要。第一种是依文解义的人，这个佛说不是机，他喜欢鑽在名相裡面，望文生义，以为他就了解。换句话说，这在四依法裡面是「依识不依智」，在拣别非机裡面列在第一条。可见得佛法不可以望文生义，自己以为懂得、以为通达了。第二种是「高推圣境者」，这是什麽？就自卑感太重了，一讲到诸佛菩萨，我业障深重我怎麽能成佛？诸位要晓得，有没有这些人？很多，我就遇到不少。朋友当中劝他学佛，我这一身业障，我哪有资格学佛？怎麽劝他他也不敢，连佛门他也不敢进来，总觉得自己亏心事做太多，不敢回头、不肯回头，如其说不肯回头，是不敢回头、不敢学佛。甚至于已经入门的这些道友们，也高推圣境，譬如说念佛，我下品下生就够了，我就不错，上品上生我没有分，我不敢想。这个错了。说实在话佛法的道理他不懂得，才有这种错误的见解。
第三类也不是学佛的根机，是什麽？着空，顽取空，所谓是恶取空一类。听到佛法裡讲空的，他说什麽都是空的，万法皆空。实际上他空不空？他一点也不空，他把善法都空掉，恶法他不空。这一类叫恶取空。古德常说「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」。所以江味农居士在《金刚经讲义》裡面前面就说得很清楚，古人不轻易讲《般若经》。为什麽原因？就是怕听的人发生了误会，执着空，这个病就太大了，执着有的病好治，执着空的病难治。所以江居士说，不讲《般若》也不行，为什麽？不讲《般若》总是不能成就，讲《般若》又怕人误会，事实在是很难。所以他主张《般若》要讲，要深讲、要圆讲，圆就是讲圆满，不是讲一部分，讲一部分怕人发生误会。你把它讲周全、讲得有深度了，才不致于发生误会。这是第三类的。第四类是「自恃天真」，佛法裡面常讲，譬如《证道歌》裡说，「绝学无为閒道人」，我还要学什麽？我不要学，什麽都不要学，我清閒自在，我就是佛。实际上烦恼并没有断，自以为天真，这也是大障碍，这样的人他不肯精进、不能好学。第五类的是固执成见，先入为主。
诸位想想，这五种实在是不少，哪一类为数都甚多，我们在日常生活当中可以说随时随地都见到。这五种见解的人，不但是《法华经》他没有分，任何一部经典、任何一个法门，可以说他都没有分。即使他学佛了，他学了一辈子也不会有长进，这是自己有障碍。在一般讲除了这五种，都是佛菩萨所加持之善机，就是良好根性之人，都可以修。利根的就进度快、入得深，钝根的就渐渐的来，由浅而深，一定都会有成就。所以这五种我们自己一定要仔细的去检点，自己是不是这五种人？这表解上就是第二段的五种。别人是不是这样我们不要去理会他，为什麽？与我们不相干。如果讲度众生，那还早了。菩萨度众生，这个五种人菩萨度不度他？也度他，菩萨照说法，你听不进去是你自己有障碍。并不是说你不能接受，佛菩萨就不给你说，不是，那也不是佛菩萨，那佛菩萨的心不平等了。佛菩萨还是说。换句话说，听不听在你。能听进去多少也在你，说的人是平等说、普遍说、无间说，这叫真正的大慈大悲，所以佛菩萨没有分别心。
祖师给我们这样的拣别，是说我们众生自己分上的事情，不是别人分上的事情。大主意是教我们自己检点我们有没有这个毛病。你看第一条初学佛的人免不了，所谓死在名相之下。第五条也常见，先入为主，固执成见，「担麻弃金」，他先挑了一担麻，麻不值钱，路旁边看到一堆黄金，捨不得把麻丢掉，这是我担了老远，现在你叫我换黄金，不干，他捨不得。这就是比喻固执成见，原先学了点小法，不了义的小法，以为这是初学的，就不肯放弃，不肯捨弃。反过来佛教给我们「依义不依语」，我们所要求的是佛法的义理，不是名相，不是文字言说。文字言说是工具，好比船隻一样，我们要船是要船裡头装的货物，不要这个船。
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