二零一四淨土大经科注 （第二五三集） 2015/9/25 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0253
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百一十一页最后一行，我们从「极乐世界」看起：
「极乐世界，则永无诸难，如《圆中钞》曰：无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难。」前面，念老举《弥陀圆中钞》裡面所说的八难，八难是三途，地狱、畜生、饿鬼，接着是无想天，第四禅的无想天，北俱卢洲，盲聋喑哑，一直到佛前佛后，总而言之一句话，没有缘分见佛闻法，这就是难。为什麽？见佛闻法能了生死，能出三界，一生不能够见佛闻法，这个缘就断掉了；换句话说，这一生到人世间来是白来了，这个是问题，大问题。在这个世间，宗教很多，学派也很多，高深的科学与哲学，可是我们在这六道裡头，无量劫来生死轮迴，出不去，这是大问题。佛陀对世人恩德最大就在此地，为什麽？这桩事情只有佛陀搞清楚、搞明白了。
必须要脱离轮迴，要脱离十法界，才算是真正的成就。十法界跟轮迴从哪来的？我们妄念裡头产生的。妄念怎麽来的？佛说，一念不觉，不觉就是迷了，一念迷了。一念怎麽迷的？没有原因。为什麽没有原因？因为它不是真的，只是不小心的一念迷了。迷了这就叫阿赖耶，阿赖耶从哪来的？一念不觉来的，一念觉，阿赖耶就不见了。像我们睡觉一样，我们睡觉会作梦，你有没有去问、研究一下，梦从哪来的？为什麽会作梦？梦是几点几分几秒发现的？怎麽醒过来的？阿赖耶就是这个一念不觉，没有原因，醒过来就没事了。佛，他的教学主要的目的，就是帮助我们醒过来，不要愈迷愈深。迷了实在痛苦，六道痛苦，十法界也不自在，比六道好一点，总而言之，没有真正醒过来，真正醒过来就叫成佛了，就这麽回事情。
这种微细的念头，佛在经上讲了，我们也读过，怎麽样？没在意，没重视它，为什麽不重视它？迷！迷而不觉。菩萨重视，为什麽？菩萨觉悟了，还没有彻底觉悟过来，还差那麽一截，他们重视。我们完全在迷，不知道有这回事情。今天量子力学家他们的研究报告裡头，为我们透出信息，这对于我们学佛的同学来说好消息，他把佛在经上讲的证实了，证明了。对我们来讲，把我们对这桩事情提醒了，警觉性提起来。这个一念，我们自己根本不知道，佛在经上说了，到什麽时候才知道？八地才知道，八地以上。我们要想修到八地太难了，这一生是决定不能成就，得生生世世，生生世世不迷，生生世世修行，修无量劫，修到八地，佛说的这个事实真相看到了。看到了一念，一念怎麽起来的，一念如何相续的，把这个搞清楚了。但是这一念还去不掉，再要通过九地、十地、等觉、妙觉，行了，到妙觉位，这一念真的醒过来，醒过来之后不会再迷，永远不迷了。这醒过来就是证得无上菩提，也就是俗话说成佛了，真成佛了。
成佛有等级的，《华严经》裡头大乘圆教，四十一个位次都可以说成佛，都不是假的，是真的，没到圆满，到四十二个，圆满了，才叫真成佛。前面呢？前面叫分证，他不是假的，他是真的。佛用月亮做比喻，十五的月亮是佛，从初三、初四有个月牙，那个月亮是真月，不是假月，那就好像四十一位菩萨。愈往上去光愈大，接近圆满，到圆满才算成就。这个比喻很好。相似即佛，那是相似，不是真的，是什麽？水裡面的月亮。我们看到水裡头，河流裡头、池塘裡面，晚上映的月亮，那个月亮是假的，不是真的，相似，称相似。什麽是相似？十法界是相似，十法界裡头菩萨、佛有，跟圆教不能比，差很远，叫他做相似即佛。
我们晓得这八样东西统统是不见佛，佛法裡面把不见佛、不闻法，灾难裡头的第一灾难。这个灾难是什麽？出不了六道轮迴，死了之后再投胎，投胎之后又有死亡，生生死死永无了期，不知道要搞多少次，这苦不堪言。在六道裡头，起心动念造业，言语造作那个业就造得更严重，起心动念统统造业。业有善恶，善业生三善道，恶业生三恶道，我所能够感触到的，统统是消业。业消不了，为什麽消不了？这裡消了那裡又造，每天都在消业，消过去的业，可是每天又在造，又在造新业，这个新业就是来生的果报，造善恶的因，来生受善恶的果报。
我们生在三善道，过去生中造的善业，这一世的寿命老死，死亡了，福报享尽了，来生呢？来生看这一生所造的。这一生继续造善业，还不错，来生还不失人天，还能得人天身；如果造作的不善，造作的是贪瞋痴，来生就是三恶道。三恶道，佛告诉我们，三恶道的时间长，苦多。为什麽？人的一生，我们自己冷静去思惟，确确实实恶念多过善念，恶言多过善言，恶的动作多过善的动作，身、口、意三业都是恶多善少。这什麽原因？这是欲望，欲望是恶业，不是善业。什麽时候能够觉悟？把欲望放下，释迦牟尼佛给我们做了榜样。他的教学能成功，就是他所讲的他全做到了，五戒全做到了，十善全做到了，比丘二百五十条戒他做到了。他真做到了，他从出家，到他离开人间，七十九岁，中国人算虚岁，算八十岁。完全做到了，万缘放下，日中一食，树下一宿。不说法的时候就在定中，有人来请教的，只要你肯向他请教，他没有不说法的，对人平等，没有起心动念，没有分别执着，这是佛陀。
我们真用功，功怎麽用？那就是静坐独善其身。什麽叫善？静坐是收摄六根，六根暂时不用它，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不尝味，意裡头没有妄想、没有杂念。这是什麽？这是「都摄六根」，这就是修定。定到极处就生智慧，智慧是自性裡头本有的，不是从外来的，外面一法都没有，全是假的。凡所有相皆是虚妄，一切有为法，有为就是有生有灭，有生有灭佛说是假的，不生不灭是真的。除了灵性之外，灵性是不生不灭的，一般人叫它做灵魂。灵魂真的不生不灭，但是它有觉迷不同，灵性是觉而不迷，灵魂是迷而不觉，所以它会到六道去投胎，它会去找父母，都是前世有缘人。什麽缘？祖师大德给我们说得好，四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，这四种缘，不是四种缘不会成为一家人。这个事情我们在六道裡头干得太多了，不知道干多少次！无量劫来，生生世世都在干这个傻事，不是好事，六道轮迴吃尽苦头还不觉悟。这一生碰到佛法，知道事实真相，佛把这个真相说穿了，我们多想一想，时时刻刻想这桩事情，它真的不是假的。
什麽才叫乐？离苦得乐，六道是究竟苦，极乐世界是究竟乐，一切诸佛刹土是究竟乐，要跟极乐世界去比，极乐世界就比它们更快乐，没得比的。搞清楚、搞明白了，想通了，那我们今后第一桩大事是什麽？求生淨土，头等大事，再不干傻事情了。这世界众生苦难要不要帮助他？要。怎麽帮助他？帮助他的方法很多，但是自己要知道，自己不能了生死出三界，帮助都是有限的，你能帮助的时间不长，他得的利益也有限。但是不管怎麽样，我们不放弃帮助他，可是我们自己的方向、目标不能错，帮助他们是副业，我们求生淨土是正业，这要搞清楚。往生极乐世界之后，再回头来帮助他，是正业，为什麽？我们生死已了，自己往生到极乐世界就得大圆满。在极乐世界确实，自己功夫不到不要紧，阿弥陀佛加持我们，他加持我们什麽？智慧，无量智慧，跟他一样，神通、德能都跟他一样。阿弥陀佛到十方世界教化众生，我们有这个能力，跟佛一样，很快就得到。这个可不能放弃，这个疏忽了那叫真错了。所以正助双修。
在修行过程当中会很快乐，会很自在，为什麽？经教帮助你，你没有彻悟，你有一点小悟，小悟就很快乐。至少《金刚经》上一句话，六祖惠能大师开悟的这句话，我们要放在心上，我们天天在学习，「无住生心」。生心，我们不讲佛法，我们讲世间法，我们生起救度地球苦难众生，生这个心，我们全心全意来做这个工作来帮助他。今天帮助他的，我们的方向、门路找到了，用什麽帮助他？用中国传统文化帮助他，这就对了。中国传统文化在佛法讲是世间法，用世间法救世间人；对佛法来说，如何能够叫佛陀的教育再兴旺起来。这个事情有难度，难在哪裡？即使是有老师，找不到学生，这是真的不是假的，何况现在老师没有了。
还好，老师教给我们这个方法、理念还在世间，这个方法、理念就是「一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见」，你只要能把这四句做到，你决定有成就。埋头苦干十年，你不能大悟你能小悟，小悟就很管用了，你能把佛菩萨的经教、把圣贤的经典落实在生活，依教奉行，乐在其中。《论语》第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦从内往外发，不是外面，与外面不相干，这个喜悦你决定会得到。再来十年，你就开大智慧，有大喜乐了，再十年，你就成佛了。第一个十年，小果，在佛法讲小学毕业，阿罗汉；再十年，两个十年，中学毕业，菩萨；再加上十年，成佛了。
记住，要「一门深入，长时薰修」，不能学两个东西，不能学三个东西，为什麽？这三十年是修禅定。用什麽方法修禅定？用读经修禅定，什麽经都行，只要一门。用儒家东西，我用三十年时间来读四书行不行？行，三十年读这一部四书，一部四书一天可以读一遍，从头到尾可以读一遍，读上三十年，你就是圣人，读二十年你是贤人，读十年是君子。你真的会达到圣人程度，为什麽？因为你本来是圣人。《大学》上讲得好，开宗明义，「明明德」，明明德就是大彻大悟，就是成佛。明德就是本性，自性，自性不明了，所以现在，上面那个明字是动词，要怎麽明？读。读的时候不能想它的意思，想它的意思是妄想，妄想就害了你。你要知道什麽？圣人东西没有意思，它从自性流出来的，它有什麽意思！释迦牟尼佛四十九年讲那麽多经典，最后他老人家说他一句话都没说，有人说他讲经，就是谤佛。是真的，一点都不假，为什麽？他没有起心动念，人家问他，他自然就出来了，智慧就出来了，没有通过思惟。不像我们，要研究一下，要考虑一下，那不行，那你是通过妄心，他是直接用真心，没有妄心。
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