尊敬的师父上人慈悲、诸位善知识：

大家好！

 

惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开进，恭敬汇报的主题是：

如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海

八相成道示淨土，信愿持名佛道成

 

师父上人常告诫我们，学佛就要学习释迦牟尼佛。一言一行学得跟佛一样就成佛了。试问，学习佛什麽呢？
世尊一生亲身力行，广演八万四千法门。师父上人讲过，律是学习佛的身，教是学习佛的言论，禅是学习佛的心。唯有淨土含摄一切法，所谓门门归淨土，门门都是淨土。

 

《文殊般若经》言：「念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别」。又经言：「当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法」。可知，一句佛名包含一切诸佛所说的一切法，万法归于淨土。所以，诸佛「八相成道」，「显示三乘」正是为演说淨土妙法。此正契善导大师所言：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」

 

（１）凡夫得度生死，唯依淨土
当今，我等身处末世，福薄障重，欲得度脱也唯依淨土。正如《观佛三昧经》中佛劝父王：「诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧」。可知，其馀法门非我等劣根所能受持，唯有念佛三根普被，利钝全收。又《大集念佛三昧经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」。可知，念佛法门正是为度脱我等恶苦凡夫。

 

（２）欲成如来妙果，唯依淨土
《无量寿经》中诸大菩萨皆「得微妙法，成最正觉」。 微妙法者，即「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」之念佛法门。又《阿弥陀经》云：「当知我于五浊恶世，行此难事（持名念佛）得阿耨多罗三藐三菩提。」可知，世尊正是依持名念佛，证无上菩提。又《观佛三昧经》言：「过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧，我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」可知诸佛如来，亦由念佛而成无上正觉。
综上所述，末法凡夫唯依念佛法门，得以脱离生死，又必定依此法而成就佛果。
由此，一切诸佛「八相成道」「作斯示现」正是「顺世间故」，为我等德薄障重凡夫示现淨土之微妙法也。我们学佛就是学「八相成道示淨土，信愿持名佛道成」。

 

「八相成道」为（１）从兜率天下；（２）托胎；（３）出生；（４）出家；（５）降魔；（６）成道；（７）转法轮；（８）入涅槃。此乃一切诸佛示现成道之通途。在《无量寿经．德遵普贤品》中世尊对此八相成道有详细解释。其中，示现修行成道的前六相为：「愿于无量世界成等正觉，捨兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。」
细细体味，诸佛正是为我等示现淨土念佛法门。

 

如下图所示：

 

 

由此，诸佛示现的淨土法要正是「发菩提心，一向专念」，亦即「信愿持名」。
一句佛号，即是「得微妙法」，即是六度万行，即是弥陀一乘愿海度众之法。此一佛名，即可「成最正觉」。正如来佛寺三位圣贤，只一句佛号，就圆满成就。

 

而诸佛为何要示现「捨兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道……」呢？实乃「作斯示现，顺世间故」。我等乃「恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法」之恶苦凡夫。由于善根、福德不足，真信切愿之菩提心难发，于一佛名又不能真心受持，故诸佛示现正是引导我们要注重学佛的基础，即师父上人常讲的扎根教育。学佛的根基圆具，即是善福深厚者。以此福善，方能生起信愿之菩提心，才能入淨土之门。
如《无量寿经》言：「宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法」，「戒定精进门」即学佛基础也，有此基础才能通达甚深「念佛」法门。

 

又如《弥陀经》中世尊唯劝持名念佛之行，实乃，此经当机者为诸善男子、善女人。此等众生宿植善福，听闻淨土，即能生起信愿心，若一心念佛，即往生无碍。而《无量寿经》和《观经》当机者正是我等恶苦凡夫，善少福浅，于淨土之微妙法，不能信受。故《无量寿经》中佛劝五恶众生须先修五善，又在「往生正因品」中劝发愿往生者须行众善及六度等行，有此基础，才能「通达甚深微妙法」；在《观经》中，佛言淨业成者，方能往生。所以劝我等先修淨业三福，此乃一切诸佛淨业正因。

 

善导大师言，淨业三福修其一即可迴向往生；或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。可知，淨业三福乃淨土法门的入门基础；无此基础，一切修行皆枉然也。正是由于具三福之一即是《阿弥陀经》所言的善男子、善女人，皆是善根、福德深厚者。若三福第一福都做不到，乃「恶骄懈怠及邪见」之人，难于受持淨土之法。由此，师父上人常劝我们，至少要做到十善（即第一福），才是善人，才能入佛门，才是佛弟子，否则念佛都是假的，不得利益。由此，我等修学淨土须从基础修起。

 

今日，我等有幸得遇师父上人，师父以无尽的慈悲智慧，随顺当前众生根性及心态，以浅显和顺的方式引导我等入佛知见。由此，师父上人将菩提心浅释为：「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」；将淨土修行浅释为：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。

 

甲、真诚、清淨、平等、正觉、慈悲

 

此乃学佛之菩提心，师父上人言，「真诚」是菩提心之体；「清淨、平等、正觉」是自受用心，即「愿成无上正觉之心」；「慈悲」是他受用心，即度众之心。若具有成佛度众之无上菩提心，而念念希求往生极乐，乃真正信愿心也。由此，修学淨土须先发「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」之菩提心，以此心而生起真信切愿，有此心才能对一句佛名念念不离。

 

正如古人言：「入道要门，发心为首。」蕅益大师言：「往生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅」。我等凡夫但能发菩提心，一向专念，以此念佛功德，自自然然信深愿切。若能真信切愿，又必将佛念，念佛乃至一声，福善圆满，即可往生也。

 

师父上人也特别强调菩提心，曾言：「若心不清淨、平等、慈悲，仍是贪瞋痴，即使每天念佛十万声也是枉然。」
我等善少福浅，菩提心难发。佛在《观经》中劝苦难众生先修淨业三福，师父上人也劝我们至少要做到第一福。以此淨业正因，才能生起「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」之菩提心，才能入淨土之门。
以下报告主要依据师父上人的讲经资料对菩提心详解之。

 

甲一、真诚

 

真诚，真实诚敬之心，此乃菩提心之体，亦是学习世出世间一切法之根本。师父上人言：「真心即自性」。而诚敬乃真心自然流露出的对一切人事物的恭敬心。

 

世尊出家学道，实为贪迷众生能脱离轮迴之苦，此乃无上真诚心。又师父上人称讚贤公和尚曰：「弱冠感悟轮迴路险，死生事大，真为出离生死而出家。出家后以成佛度众生为志。」贤公实乃以至诚心出家学道啊。

 

由此，真为脱离六道，真为生死，真为一切苦难众生而欣求极乐，乃念佛之真心也。以此心，而诚敬、感恩诸佛菩萨、古大德之教化，感恩父母及一切众生也。可知，真诚心直接反映学佛的心态，「一切法从心想生」，学佛是真是伪？是邪是正？决定往生与否。由此，《无量寿经》四十八愿第十八愿劝我等要「至心信乐」，「至心」即真诚心也。

 

真诚心如何修学呢？

 

师父上人教导我们「尊敬师长，孝养父母」是众善之根本，亦是做人、学佛之根本。儒家亦讲：「百善孝为先，视师如父母」。以对父母、师长的孝敬心，方生起对一切人事物的真诚恭敬也。
正如儒家所言：「三人行，必有我师。」