华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第三十三集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0033
请掀开经本第十八页第一行：
「复有佛世界微尘数身众神，所谓华髻庄严身众神」，昨天讲到这个地方。今天我们接着看第二尊：
【光照十方身众神。】
名号的功德，昨天跟诸位介绍神的别名，而身众神是通名，此地这一类都叫做身众神，大意跟诸位说过了。清凉大师他在此地有一个解释，如果就神所主之事，他说这一类的神众「专以变化多身为佛事故」，这个意思我们要能够体会。变化多身，要用我们现在的话来说，就是示现种种不同的身分。譬如前面跟诸位讲过，我们走进念佛堂，念佛堂逐渐逐渐要达到我们想像当中的水平，二十四小时不中断。一定要自己真正的奋发、勇勐精进，不需要靠别人督促，这样才好。大家在一起共修，依众靠众。凡是进念佛堂的人都是来作佛的，不是做别的事情，是来作佛的。为什麽说他到这裡来作佛？《观经》上讲得好，「是心是佛，是心作佛」，我到念佛堂来念佛就是作佛的。本来是佛，现在又作佛，哪有不成佛的道理？所以我们心目之中，对踏进念佛堂每一位同修都要看作诸佛如来，这样久久我们自然就入佛的境界。这是我们以人身变成佛身，这是变化身。同时在念佛堂当中，昨天跟诸位提示的，除自己念佛之外，念佛要给所有念佛的同修作榜样、作模范，这就是作师作范；还要兼顾大众，护持大众，我们这一身又兼金刚神的任务，也兼身众神的任务，你看这个多圆满。所以我们进入念佛堂，如果对于教义不明白，观念转不过来，功德就不殊胜，念佛也容易懈怠。深明教义，理事圆融，真正可以做到勇勐精进，真正可以做到如佛经教相应。念一堂，一堂无量功德；念一天，一天无量功德；念一个月，功德就更不可思议了。
今天我们看第二尊身众神的德号，『光照十方』，无论在什麽时候、无论在什麽处所，皆是光照十方。「光」表智慧、表慈悲。我们在《地藏菩萨本愿经》，展卷之初就看到佛放光，十种光明。「大圆满光明云」，这句是总说，下面给我们讲般若光明云，都是加个大字，「大般若光明云」、「大智慧光明云」、「大福德光明云」，乃至最后「大皈依光明云」。这些别号都是日常生活当中点点滴滴琐碎的事情，无不是光照十方。光怎麽照出去的？从你的信心裡面遍十方法界，从你的愿心裡面遍十方法界，念念都是为尽虚空遍法界一切众生做好样子。这个心真实，这个心清淨，这个心裡面没有分别执着，没有分别执着就是无碍光。《无量寿经》上给我们讲十二光，这是光照十方的大意。我们要学就是要学大心大愿，本经佛说过，他的当机者是大心凡夫。大心是怎麽说法？起心动念都尽虚空法界，这个心就大，信心是这样的，愿心也是这样的。身众神随着一切众生的心愿，如观音菩萨一样随类化身、随机说法，身众神是很会变化的。第三位：
【海音调伏身众神。】
『海』是比喻，比喻深广无际；『音』是法音，就是我们一般所谓讲经说法、弘法利生。讲经说法，诸位要记住，不一定是在讲堂，不一定是在讲台，讲堂裡面、讲台上面只是无量形式裡面的一种。一定要懂得，注重在随机说法，一切时、一切处，我们接触任何一个人，常存此心，帮助他认识佛法，帮助他认识大乘，帮助他接触淨土，常存此心。无论到什麽地方，我们到人家商店去买一点东西，也不忘记把佛法介绍给他。我们这边印的书刊、小册子很多，摆在外面结缘的。诸位说我过去拿的已经有了，你有了不行，你还要多拿一些常常介绍给别人，这才行。我自己学佛了，我一家学佛了，广大社会大众没学佛，共业就转不过来。由此可知，我们这大心没养成习惯，一提起来大心就发了，出了讲堂心又变小了。
如何能保持初心，永远保持大心？时时刻刻都想到一切众生。我们接触就要把这个讯息介绍给他，在新加坡这个地方，我们要把此地讲经的讯息转达给他，把这个地方念佛堂念佛的状况也要转达给他。他来不来听经、来不来念佛与我们无关，我们把这个消息告诉他。不必劝他来听经，不必劝他来念佛，只是把消息转达给他，我们的责任就尽到了。转达给他了，看到讲经的时候他没来，念佛的时候他也没来，下一次碰到再告诉他一次；他还没来，我下一次遇到再告诉他一次。只要他没有来，十次、二十次都不嫌烦，次数多了，「我们去看一下」，他就会来一次。这是大心的落实。如果是外地区到我们新加坡来的，这个我们常常遇到，观光旅游的在新加坡很多。听听他讲的是中国话，我们听得懂，看看这些是中国人，就问你们从哪裡来的？有从中国来的，有从台湾来的，有从其他国家地区来的，我们把网路的网址介绍给他。大概在国外，现在每一家都有电脑。在美国，现在小学生已经用电脑上课了，他们小学裡面的作业全部都用电脑，很少看到有手写的，中学、大学更不必说了。我们把网址介绍给他，海音光照十方。网址我们最近印了一万张，印像小卡片、名片一样，将来都放在外面，欢迎你们同修每个人多拿几张放在身上，好去做光照十方，海音调伏，你要落实才行。
『调伏』两个字在此地，我们可以省略，前面说过，一样的意思。调心，降伏烦恼习气，一定要靠法音。光照偏重在形象上，海音偏重在言说上，合起来正是为人演说，演是表演，说是说法。第四尊：
【淨华严髻身众神。】
『淨』是清淨。怎样才清淨？断一切恶不着断恶的相，这是断恶清淨；行一切善不着行善的相，行善清淨。换句话说，一有分别执着就不清淨。『华』是表菩萨心。四摄、六度都要懂得三轮体空。三轮体空要用《金刚经》上的经文来说，诸位印象会更深，也容易体会，无论修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都必须与「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」相应，这就是「淨华」，真实的庄严。庄严三身：庄严法身，庄严报身，庄严应化身，因为三身就是一身，一即是三，三即是一。我们学习在生活裡面，在工作裡面，在与一切大众应酬裡面，这个行法统统可以落实。你要是懂得了，无有一法不是菩萨法，无有一行不是菩萨行。我们威仪端庄、容色温和，与大众接触，给诸位说这是布施，使一切大众看到这个样子生欢喜心，那怎麽不是布施？布施欢喜。生可爱心，生可畏心，又喜欢、又害怕，统统是布施。生羡慕心，他要向你学习，这就成就功德、福德。
无论是举止，无论是言谈，无论是工作，都有程序、有次第，有条不紊，这是持戒波罗蜜。持戒就是守法、守规矩，一切时、一切处，有人见到我要守规矩，没有人见到也守规矩，把守规矩养成一个习惯。我们学佛的人都懂，没有人见到的地方有鬼神见到，怎麽可以说没有人见到就可以随便一点、可以放逸一点？不可以。谚语常讲「举头三尺有神明」，天地神明无时无刻不在鉴察我们的起心动念、言语造作。所以儒家讲「慎独」，独是独自，没有别人见到也要小心谨慎，如同十目所视、十手所指一样，成就我们自己的德行，这叫持戒。与般若相应，与无四相相应，那就是清淨，这是清淨持戒波罗蜜。
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