华严经讲述菁华
（第三十四集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0034
请掀开经本第十九面第一行。
【莲华光足行神。】
我们从这个地方看起。足行神这一类，前面做了一个概略的介绍。他的意义我们一定要明瞭，然后才能体会到在我们社会裡面，属于这一类的团体、这一类的行业，如何将他自己本分的事情做得圆圆满满，我们在这裡面可以得到许许多多的教诲。第一尊，「宝印手足行神」跟诸位介绍过了，今天这是第二位，『莲华光』，我们看他的别名。莲花、光，这两个原则，这是我们处事做人、服务社会大众的两个重要的原则，一定要懂得，要能够坚持把它守住。
在中国古时候，国家选拔人才，它的标准是「孝廉」两个字。中国古代的选举制度，中国古时候有选举，但是不是民间普遍的选举，不是的，什麽人选举？地方的官员。在古时候帝制时代，皇帝派你做这个地方的县市长，那个时候县长叫知县，我们举这个例子来说明。他在这个地方做了三年的县长，如果没有替国家选拔一个人才，他这个官就做不成，就这个理由他就会被撤职。所以过去地方官员，第一桩大事就要在这个地方去访贤，暗中去打听这个地方上的贤能之人，将他们选举出来推荐给政府、推荐给帝王。而国家最高的赏赐，像现在讲的勳章、勳赏，最高的赏赐给谁？替国家选拔人才的人，推荐人才的人。所谓「进贤受上赏」，你替国家推荐贤人，你受最高的赏赐。所以地方官吏在政绩裡面，第一条是选拔人才，选拔人才的标准就是两个字，孝廉。如果这个人是个孝子，他要替国家做事，替社会大众服务，他一定很尽忠，一定能把事情做好。为什麽？如果做不好，对不起父母，对不起祖宗，一定要尽心尽力。所谓「忠臣出孝子之门」，国家需要人才，需要孝。第二个需要廉，廉就不贪污。所以是这两个标准，一个是要你能够认真负责，一个是不贪财，这就是好的官员。这样的人选拔出来多半是童子，年轻人，选拔出来由国家培养他，给他读书，送到太学造就人才，将来为国家服务，做各个地方政府的领导人，人才是这麽来的。我们读这尊足行神的名号，使我们想起这桩事。「莲花」表的是廉洁，出污泥而不染，这是廉洁。「光」是智慧，有智慧的人，哪有不尽忠职守之事？
足行神，昨天跟诸位报告，这是国家公务人员裡面的一类，主管交通的。昨天我举了几个比喻，像现在一般交通警察，他主管交通。我们现在铁路有铁路的警察，机场有航空的警察，公路也有专门管公路的警察。足行神是从事于这个工作，为社会大众服务，保护一切人旅游的安全、旅行的安全，维护道路，他们是从事于这个工作，足行神。「宝印手」的意思跟诸位说过，是比喻他指挥交通。不一定是在警察的岗亭，警政的首长每天在策划，那也要用手，也叫宝印手，他要用手去规画，可见得这个意思很深很长。
莲花表法的意思，前面曾经说过。可是道场讲经跟作注解不一样，注解前面注了，后面不再说，再说没有意思，跟前面雷同，讲经可不行。为什麽？有今天新来的，前面没听过，也不能够捨弃他们。说还是得说，不必详细说，略略的说说，也让后来的人得到经典的利益。莲花在佛家裡面的表法，是表清淨不染。莲的根生在泥土裡面，佛将泥土比喻作六道，六道是污染的。莲花的茎生长在水裡面，佛将水比作四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是四圣法界。莲花开在水的上面，这个意思就说超越六道、超越十法界，花开是一真法界。虽然没有离开六道十法界，但是对于六道十法界确确实实不染。不染污就是廉洁的意思，比世法裡面讲的廉洁意义深广太多，我们明白这个意思。这就告诉我们，为社会大众服务，无论自己是从事哪一个岗位，都要守住廉洁，一切依照法令规章去做，不可以徇私，不可以有任何的贪欲，做到廉洁、大公无私。这就是智慧光照，这是我们应当要学习的。第三尊：
【清淨华髻足行神。】
清淨跟前面莲花的意思相同。这个地方讲的花就不是说的莲花，正是《华严经》上所说的「杂华严饰」。像一个花园，世间所有花的品种统统具足，一样都不缺，美不胜收。花表万行，表菩萨的无量行门。无论哪一个行门，行门也是我们常常在讲席裡面跟诸位同修报告的，我们的日常生活，我们的工作，处事待人接物，起心动念、言语造作都是行，在此地就用花来代表。行不止一端，所以用杂花来表法。无论是哪个行门，一定要保持清淨。清淨是对心说的，心清淨，我们的行就清淨，无论是什麽行，佛法裡面讲的六度万行，无量无边的行门样样清淨，心清淨。清淨的心行，在世间一切大众当中，自自然然你就突出，你就与众不同，就是底下『髻』的意思。「髻」也是高显的意思，这是在一个人，人身是最顶端。因为这些神众，在前面跟诸位报告，都是女身。在家的女子梳头，古时候梳髮髻，头髮都梳得很高，髮髻上戴花。所以这个髻是高、明显的意思，形容你的清淨心。第四尊：
【摄诸善见足行神。】
『摄』是摄持，『诸』是多，众多的『善见』。这一句我们如何学习？实在讲就是在工作之中，因为足行神主要代表他的职业，在他这个行业，在他工作裡面，要懂得「摄诸善见」；用现在的话，接纳别人好的意见，就这个意思，摄是接纳，我们才会有进步。自己的缺点自己很不容易发现，所以世出世间法，我们要想做得有成就，做得很圆满，要不断的改进，把我们的过失、缺点改过来，我们就往上提升。过失、缺点一定很多。世间说老实话，只有两种人没有过失。第一种，诸佛如来没有过失，他是真正功德圆满。换句话说，等觉菩萨还有过失，何况我们凡夫？所以我们时时刻刻要向别人请教，请别人指导，真正虚心接受别人的教导，改正自己的缺点，你才会有进步。所以佛没有过失。第二种人，自己以为自己没有过失，绝不接受别人的批评，不接受别人的意见，这个没法子。除这两种人之外，哪个没有过？所以我们自己要承认，自己的过失无量无边。如果你没有过失，你怎麽会落到今天还做生死凡夫？既然当生死凡夫，过失就不能够避免。有过不怕，古人常说「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」，大善人就是知道改过。
中国在历代帝王之中，我们不能不佩服唐太宗。唐太宗为什麽把国家治理得那麽好，为当时，为后人所景仰、所讚歎、所尊敬？他没有别的，就是知过能改，欢喜听别人说他的过失，这是帝王当中非常难得的。欢喜接受批评，认真反省检点改过，所以他成就一代帝业。我们在传记裡面曾经看到，他旁边亲近的这些大臣，听到有人对皇帝的批评是错误的，跟唐太宗说，他这个指责错的，应当要受惩罚，唐太宗不许可，不可以。这大臣问他为什麽？如果我要惩罚这个人，以后没有人敢在我面前说过失。你就想想，贞观之治是怎麽来的。他真有过失，你指责他，他感谢你，他改过自新；你看错了，他没有过失，你偏说他的过失，他也能包容你，他不责备你。他让天下人都敢在他面前说他的过失，他以这个做借镜来改过自新。一代伟人的成就不是偶然的，这是在古圣先王之中，没有人能跟他相比的，这一点实实在在是非常难得。
摄诸善见我们要学，要学接受别人的批评，勇于改过。别人纵然误会我们，说错了，不以为怪，不必去计较，不必去争论，欢欢喜喜接受。我们自己的态度，所谓是「有则改之，无则加勉」，统统欢喜接受。特别是为社会大众服务，一定要有这样的胸怀，我们才能把工作做好，把服务做到圆圆满满。第五尊：
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