华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第三十五集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0035
请掀开经本第十九面，倒数第三行看起：
【复有佛世界微尘数道场神。所谓淨庄严幢道场神。】
上一次讲到这个地方。经上说到道场神，使我们立刻就想到道场。佛法裡面所说的道场，就是修行证果的场所。前面跟诸位同修报告过，实际上来说，没有一个处所不是道场，正如《维摩经》上所说的，这就不再举例了。我们必须要知道的，那就是要真正用功办道。会用功的人，古来祖师大德常说，不论是宗门教下、显教密教，都着重从根本修。根本是说心地，也就是说一定要从心地上用功夫。用什麽样的功夫？凡夫起心动念都是造业，这是我们自己要承认、要肯定。勇于认错，我们才能够改过自新；如果将自己一切过失罪业推诿给别人，这个罪业就愈造愈深、愈造愈严重，到最后必定堕三途。这是佛在经典裡面常讲「可怜悯者」，这种人是最可怜的人，愚痴到极处，也是佛经上常讲的「一阐提」，一阐提就是没有善根。这种人，佛到底是说我们社会上哪一类的？给诸位说，世法裡面没有学佛的，佛绝口不提，佛不说。佛所说的，已经入了佛门，受了三皈五戒、菩萨戒，乃至于出家，在寺院裡面溷了一辈子，佛是说这些人。你说他不懂佛法，他天天诵经拜佛；你说他懂佛法，起心动念都落在贪瞋痴慢，所作所为都是损人利己，干这些事情。所以依旧是轮迴心造轮迴业，他怎麽能有成就？这样的人太多太多了。不要说末法时期，即使像法时期、正法时期，甚至于佛陀在世的那个时期，背师叛道就有不少。他们所造作的，后来所感得的果报，经典上记载得清清楚楚。这裡面有一些大权示现，是诸佛如来示现这个样子警惕世间人。有些确确实实是凡夫身，胆大妄为，造作这些罪业，他真的要受苦报。
所以祖师大德教人从根本修，这个意思就很深。根本是从心地，起心动念务必要与道相应。道是什麽？道是心性。《般若经》裡面说得清楚，「三心不可得」，「万法皆空」，能与这个相应，你是真正的道人。为什麽？两种烦恼障一定都断掉了，你是真菩萨，不是假的。这样的修行人是少数，不是多数，多数都是像我们这一类凡夫，业障习气深重。我们想学好，可是外面境界稍稍一诱惑，烦恼立刻就起现行，贪瞋痴慢、嫉妒陷害那个念头就生起来了，想止都止不住。这是什麽原因？无量劫来罪业的习气。佛在大经裡面给我们说得很清楚，你为什麽习气这麽重？过去生中从恶道中来，依旧带着恶道浓厚的习气，想断都断不了。这一生时间短暂，几十年寒暑过去了，又要堕恶道。就像《地藏菩萨本愿经》裡所说的，非常可怕，堕到恶道，时间都是以劫来计算的。所以凡夫不能够出离生死轮迴，佛说的话没错，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。三善道好比我们出来观光旅游，只有几天；三恶道是老家，回到家裡面去一住就是几十年，这是我们不能不警觉的。
所以道场在哪裡？道场在起心动念之处。我们做不到念念与自性相应，最低限度要念念与佛的教诲相应。昨天我们在《无量寿经》上讲的五个科目，五个科目再要把它浓缩，浓缩到最低的标准，五戒十善，这不能再低，再低就是三恶道了。能够把五戒十善真正做到、彻底做到，念念都想到，佛教给我们六念法，念佛、念法、念僧，下面就是念戒。戒不要讲得很深很杂，就念五戒、念十善，天天念五戒，天天念十善，时时刻刻提醒自己，起心动念、言语行为都能够跟五戒十善相应，你才算是佛的学生；这是佛初入门的学生，好比上学，这是一年级的学生。五戒十善要不相应，你没有在修道，你不是佛的弟子，天天诵经拜佛都不是佛的弟子，佛绝不承认你这个学生。佛不承认，你的罪过就重，为什麽？冒充佛弟子，冒充佛弟子罪很重。你所修的，如果说修道，你修的是三恶道，你修的是饿鬼道、畜生道、地狱道，你将来一定证三恶道，你干的是这个事情。
所以此地这些道场神，道场神就是护法神，守护道场的这些神众。这些神众，我们在此地明白了，都是诸佛如来应化而来，不是真的神众，诸佛菩萨化身，变做护法神来护持道场。名号裡面所说的，我们要能够体会，护法神的任务、护法神的使命，都在名号裡面显示出来。佛弟子首先要懂得护自己的法，能够护自己的法，才能护诸佛如来的大法，才能够护持一切众生的正法；如果连自己都不能够护持，其馀的都不必谈。这些意思必须要常常记在心裡。我们今天从底下第二尊道场神看起：
【须弥宝光道场神。】
『须弥』在此地是表法，表高显之意。这个护法神德行高超，功德显着，凡是有「须弥」的字样都是表这个意思。『宝光』是什麽意思？什麽是宝？世间的宝物，佛经裡面常讲七宝，这七种物品是世间希有的。如果有人得到，可以解决贫穷的苦难，他得了财宝；换句话说，他一生当中物质的生活没有忧虑，他有宝物。世间之宝不是真的宝，只能解决你眼前物质生活困难，不能帮助你解决生死大事，不能够给你解决生生世世的磨难。所以佛给我们讲的宝比世间的七宝殊胜太多了，这个宝是什麽？佛常讲的三宝，三宝是觉正淨，在形相裡面用佛法僧来代表。我们见到佛像，就要想到自性觉，见到经书就要想到自性正，见到出家人就要想到自性淨，不必理会形相三宝的好丑。
有些佛像铸造得非常精美，世间人把它看作高度的艺术品。有些佛像造得很粗劣，甚至于小朋友，一、二年级的小学生他画个佛像，画得很简单、很陋，当然不甚庄严。只要看到画的是佛的形像，我们就要把它当真佛来供养，真佛来看待，这才叫宝。闻名见像，我们尊重的是自性觉，它提醒我们觉而不迷，这个功德就无量无边，所以不论它形像的美丑，不论这些。法宝亦复如是，我们看到的经书，也不论它印刷、纸张、装潢，我们不去考究这些，不要去分别这些。只要它是佛经，真正的经书，字刻得再不好看，印刷纸张很粗劣，装订很简陋，我们同样把它当作珍宝来供养、来读诵，这就对了。不可以说经书装潢印刷非常精美，我就特别喜爱它，粗劣的就随便丢弃、随便放置，恭敬心就丧失了。祖师给我们制定的课诵、忏仪裡面，常常有「一心恭敬，一切恭敬」，如果你有分别、有执着就不恭敬了。对于出家人，无论他持戒、破戒，纵然是破戒，他的功德都决定不是世间人所能够相比的。你要问为什麽？他这个形相能叫一切众生生起自性淨，他提醒你这个。真正修道人心地是清淨平等的，他是看这个形相，这个形相提醒他自性清淨，提醒他六和合；没有这个形相，往往把这些事情忘掉了、疏忽掉了。
所以为什麽要供养三宝？供养三宝的目的，无非就是时时刻刻提醒自己，目的在此地，我们一定要明瞭。即使是一个破戒的出家人，你要是去毁谤他，罪业都在阿鼻地狱。这个道理很深很广，大乘经裡面讲得太多太多。持戒、破戒是他的事情，我以佛心看世间，世间没有一个众生不是诸佛如来，这是一个懂得修行道理的人。就像《华严经》末后五十三参所说的，五十三参太明显了，《华严经》前面，我们现在读的亦复如是。这些哪裡是神众？诸佛如来示现的。一百七十多个团体，说明诸佛如来无处不现身，无时不现身，什麽样的身分他都示现。前面曾经跟诸位报告过，这些神众一共有三十多个团体，除了前面讲的执金刚神，古来祖师大德告诉我们这些是男身，其馀的这些神众统统是女身。如来为什麽要现女身来作护法神？女身心地慈悲，照顾道场就像照顾她的家庭一样，照顾大众就像照顾她的儿女一样，尽心尽力、无微不至，取这个意思，这是内护，金刚神是外护。
此地「宝光」，光是智慧，般若智慧现前。你要知道性德是宝、佛法是宝，佛法称之为三宝。佛所说的一切法，法门虽多，如果我们修学其中任何一门，你能够透彻的理解，依教奉行，都能成无上道，所谓「法门平等，无有高下」。为什麽劝你念佛，劝你念阿弥陀佛？谁劝我们？《华严经》上普贤菩萨劝我们，文殊菩萨劝我们。我在早年读《华严》，我体会到淨土宗的初祖是普贤菩萨，最早提倡的。释迦牟尼佛示现成道，菩提树下示现成正觉，二七日中宣讲《华严》，《华严》是世尊成道所讲的第一部经。在第一次法会裡面，文殊、普贤就劝我们求生西方淨土；普贤菩萨在末后，十大愿王导归极乐。所以普贤菩萨是淨土宗的初祖，慧远大师落后太多太多了。慧远大师在中国头一个提倡的，可以说是中国淨土宗的初祖，普贤菩萨是娑婆世界初祖。而夏莲居老居士在《淨修捷要》裡面告诉我们，淨宗初祖大势至菩萨，这我没想到。我过去虽然讲过几次《愣严经》，也没有体会到这个意思，夏老一提出来，我想想他的话有道理，确确实实大势至菩萨是法界淨宗初祖，尽虚空遍法界，大势至菩萨是第一个提倡念佛法门的，专修专弘。所以今天我们讲淨宗初祖，要问是法界初祖，还是娑婆初祖，还是中国初祖，这个我们要搞清楚。这是说明在一切经中、一切法门中特别提倡淨宗法门，宝中之宝、光中之光。这尊道场神，道场裡面的护法神，特别护持念佛的同修们，他的护持功德高显如同须弥一样。第三尊：
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