华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第三十六集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0036
请掀开经本第二十面，经文第五行：
【复有佛世界微尘数主城神。】
这句经文是说明这个团体的类别，他们的数量与前面我们所看到的相等，都是无量无数。『主城神』，我们从这个名称上就能够想像得到，有如现在的县市长，这是主这个地区的地区首长，也能够看作保安防御护法神，两个意思都通。在表法裡面也是表行德，如何防御法城，如何防御心城。这个意思，防御法城是护法，怎样能够预防魔外破坏佛法，这一类护法神他们的使命、职责如是，这是护持佛法。另一个意思是我们自受用，我们如何防护自己的心城。佛在经上讲「守意如城」，防守我们这个意，也就是念头，就要像防守城池一样，那麽样的小心谨慎，不可以让非法之徒、盗贼入侵到城市裡面来，使大家受到灾害。意就是念头，怎样防止不起邪念，这是表法的义趣。
请看经文。名号裡面所表都不难懂，从名号的意思我们就能够体会到主城神的使命，也能够在这个地方学习，如何防止邪思，如何防止邪法，非常重要。在这个时代，世尊在《愣严经》上告诉我们，「邪师说法，如恆河沙」，确实如是。如果我们不懂得防护自己的清淨心（清淨心就像城池一样），不能防护我们的正念，很容易被外面境界干扰，很容易生起邪思恶念。这是由于自己无量劫以来习气烦恼太重，外面所遇到的都是恶缘，遇到善缘少，遇到的恶缘多，都是破坏我们正念，都是增长我们的邪思，非常的可怕。修行人为什麽不如古时候那些大德们，三年五载、十年八年就有很殊胜的成就？我们现在想想自己，学佛一辈子，学佛十几年、几十年了没有成就，愈学烦恼愈多，愈学罪业愈重，什麽原因？不懂得防护自己的正念，不知道防范邪思的侵入。今天我们读这段文，介绍上首大德，此地也列了十位（《华严》是以十代表大圆满），这十尊菩萨名号裡面的含义，就是教给我们如何防御心城。
【所谓宝峰光耀主城神。】
『峰』是山峰，这是说高显之意。『宝峰光耀』四个字合起来看，就是金刚般若。所以没有智慧，就没有办法抗拒恶念邪思；如果让恶念不起、邪思不入，一定要高度的智慧，要真实的智慧。没有智慧怎麽办？一定要懂得求佛加持，求佛菩萨保佑。智慧，尤其是高度的智慧，表现的形式是什麽，这一点我们不能不知道。首先我们要真正能够体会到师道，师道必定建立在孝道的基础上。我们对于自己的父母有没有尽了孝心？换句话说，我们有没有做出对不起父母的事情？这是孝道。裡面最重要的一个关键，父母希望自己的儿女在这个社会上顶天立地，做一个完美行善修德之人，受到社会广大群众的尊敬，这是父母希求儿女的。如果儿女做了亏心的事情，做一些损人利己，实在讲是损人不利己的事情，父母伤心。所以佛法，它是建立在孝道的基础上。我们起心动念、言语造作，总是想到要给父母增光，叫父母欢喜；不能做昧着良心的事，让父母听到、见到难过，那就大不孝。这是孝道，这是世出世间一切法建立的根本基础，所以佛经处处发扬孝道，处处提示孝道，从孝道这个地方再建立师道。我们做学生，一生当中起心动念、言语造作，一定要对得起老师，不能让老师蒙羞，老师教出这麽一个坏学生来，在社会上没有脸见人。这是世法、佛法的根本，我们讲主城、护城，一定要从这个地方说起。
父母亲没有话说，我们生身父母只有一个父母亲，老师则不然。老师，在古时候自己没有能力选择老师，老师是什麽人来替你选择？父母替你选择。他的经验比我们丰富，阅历比我们深，他找一个真正有道德、有学问的人，送我们去亲近、求学，这是启蒙的老师。到你年龄长了、智慧开了，有能力出去参学，这个时候你就要选择一位你自己真正敬仰的、佩服的、仰慕的这麽一个人来做自己的老师，向他学习。这个人的德行、言行，可以做我们一生的标准、榜样、模范，这叫师道。所以对于老师要慎重去选择，选定之后，要以最极恭敬心奉事师长，一心向他学习，这就成就师资之道。这是我们一生，无论是求学或者是求道，成功失败的枢纽，成功失败的关键。现在这个时代，可以说孝道衰没了，师道已经不存在了，这是我们修学比不上古人的原因，也是我们这一生福德因缘不及古人。真正高明的人，有德行的人，有修有证的人，愈来愈稀少。
为什麽佛菩萨不来示现？佛菩萨应世，前面我们说得很多，是应众生之感而来的。现在人起心动念是什麽？纵然佛菩萨来应世，佛菩萨也不能示现一个圆满德行的人出现在世间。为什麽？大家毁谤，看到有道德的人毁谤你，不肯相信。你要是做一个好人，他想这个世间哪裡会有好人，恐怕装模作样，后来我们会吃亏上当，他以疑心对待你。所以佛菩萨不是不出现，也出现，示现什麽？示现跟社会大众没有两样，让真正有缘的人，他见到这个现相他明瞭、他觉悟，他肯回头。一般人看到，他跟我差不多，不至于生起嫉妒、毁谤、陷害之心。佛菩萨不会叫众生造更重的罪业，这就是真正的慈悲、真实的智慧。所以我们在这个时代遇到一个善知识，善知识实在讲，可遇不可求，遇到是多生多劫的缘分，遇到之后，一心要向他学习。亲近一位善知识，到自己开悟；自己没有开悟，决定不能离开老师。换句话说，世出世法真假邪正、是非利害，我们还没有能力确切辨别的时候，就不能离开老师。
决定不能用自己的意思，佛在经上讲，对我们六道凡夫来说，千万不要相信自己的意思，我的看法如何，我的想法如何，我觉得如何，没有不造罪业的。佛说，到什麽时候你才可以能够相信自己的意思？见思烦恼断了以后，成正觉位，正觉位是阿罗汉、辟支佛。你要证得阿罗汉、辟支佛位，佛说你可以相信你自己的意思；你要没有证到阿罗汉、辟支佛，如果相信自己的意思，恐怕没有不造罪业的。佛讲这个话道理很深，但是不难懂。佛讲得很明白、很清楚，见思烦恼没有断，烦恼的念头哪裡会正？随顺自己烦恼习气还得了吗？阿罗汉为什麽可以相信自己意思？他见思烦恼断了，三界八十八品见惑断了；换句话说，他是正知正见，他没有邪见。贪瞋痴慢疑、恶见，烦恼障也断了，心地真正达到清淨平等。
我们在过去初学的时候，总以为小乘人慧解，总是觉得不圆满，虽然是我执破了，法执犹存，这也常在经上看到的。想想他们还是有分别，既有分别，怎麽能破得了执着？不过他们的执着比我们轻，比我们澹而已。我们总是有这麽一个想法，这个想法是随顺自己的意思，我的想法、我的看法，阿罗汉大概是这个样子。其实我们一念《金刚经》就觉悟了，想错了、看错了。为什麽？《金刚经》上讲须陀洹，这不是阿罗汉，是小乘初果，已经不着四相了。经上讲得很清楚，须陀洹已经绝不会自己以为「我证得须陀洹果」，没有这个念头，说明须陀洹这个地位已经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这是我们想不到的。所以离四相功夫有浅深不同，差别很大。小乘初果见道位就离四相，就与般若相应，纵然不能圆满相应，他有几分相应。这是不读大乘经，我们永远没有办法理解，总是相信自己的想法，相信自己的看法，哪裡晓得全错了！听信善知识的劝告，善知识的讲法大概以为对的，哪晓得那个善知识也是我的想法、我的看法，结果是像经上讲的「一盲引众盲，相牵入火坑」。这麽一来，依靠一个善知识做老师这就非常重要。
我们到哪裡去找老师？很难。有一些人常常想，也都是我自己怎样个想法，大概有德行、有学问的人很不容易接近，很难亲近。我们这种想法错误，完全错了，所以这种妄想，往往真正善知识有许许多多人不敢亲近。我早年亲近章嘉大师，章嘉大师自己很感慨的跟我说，因为有许多人觉得他的地位很高，不敢亲近。他说其实我是一个很平常的人，任何人来看我，我一定接见。可见得不敢亲近的人，都是自己观念上产生了错觉。我们有缘亲近他老人家，老人是和蔼可亲，一点架子都没有，跟他老人家坐在一起，真的是如沐春风。到章嘉大师圆寂，火化之后捡出一万多颗舍利，轰动了台湾佛教界。有许多大法师说，这一生当中没有机会亲近他老人家。没有机会是你们不肯亲近，不是他老人家拒绝，不是他老人家摆架子，他老人家一点架子都没有。所以毛病都出在我的看法、我的想法，都出在这裡，把大好机缘当面错过了。
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