楞严经 （第一二三集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0123
第123集A
第123集B
第一百五十四面倒数第四行：
【佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯为第一。】
这是正式的答覆释迦牟尼佛的问。前面是叙说他怎么样证得圆通，他是把他修行经过的情形都说出来了，这一句正答也是总结。耳根三昧超过其他的法门，这在二十五位菩萨个个陈说我们可以能够看得出来。可是修行的方法，必须把理论、方法、境界都要搞得十分的透彻，我们的功夫才能够用得上力。这部经自古以来，从翻译出来之后一直到今天，在佛法的研学之中可以说是占第一位。无论是哪一宗、哪一派，不管他修学哪个法门，几乎学佛的人没有没读过《楞严经》的。特别是从民国初年以来，在佛学里面《楞严》算是第一，为大家所喜爱，其次就是《大乘起信论》与唯识学。唯识学也在学术上有些人探讨，总而言之，还没有这一部经与《起信论》来得普遍。
菩萨修学的要领就是以智照境、境照智，实在讲就是般若里面所讲的「观照般若」，也正是交光大师教给我们的「舍识用根」，这个用根是讲根中之性；换句话说，用六根的根性来接触外面的境界，这就叫观照。观照就是三昧，我们从前修禅定，观照就是禅定，在本经里面来说不但是禅定，而且是楞严大定，观照是楞严大定。如果理不明白，的确这个功夫是提不起来的；功夫提起来，给诸位说，人就变样子了。为什么？从前凡夫相，现在一变就是菩萨像。以前对什么事情都迷、执着，观照一得力了，在一切境界里面不迷、不执着，而了了分明。这个了了分明，不是说眼前我看得很清楚、我听得很清楚，不如此。你说你看清楚、听清楚了，其实不然，你一样也不清楚。真正看清楚是什么境界？像《心经》里讲的「照见五蕴皆空」。你有没有照见？你没照见。可见得你把六尘境界相没有看清楚，你是用虚妄分别，并不是用般若智照。
智照于境容易懂，境照于智不好懂，境是外面的境界，我们晓得，智是能照、境界是所照，为什么境也可以照智？实在讲能所不二，能照所照是一不是二，这样才能够入流亡所，于照离照，即缘忘缘，这里面决定没有相对。如果说有个能照、所照，有个智、有个境，这是相对的，相对的那就是不得其门而入。一定要到能所不二这才入门，入什么门？一真法界。一里面没有二，你有相对的这个概念，你怎么能入得了一真法界？相对的境界如何能得一心不乱？这是一定的道理。我们在讲席当中也常常提示诸位同学，一心不乱是能入，一真法界是所入，可是你要晓得，能所不二跟此地讲的『圆照三昧』，一样的境界。落在能所里面既不能得一心，又不能证一真法界，两头都失。「圆照」的意思就是说，智照于境、境照于智、智照于智、境照于境，完全是一没有二。换句话说，我们一般讲绝待，而不是相对的，相对就没有办法入这个境界，离开相对才能够入得这个境界。
『缘心自在』，缘心是什么心？真心里面哪有缘？六祖大师所说的「本来无一物」，那是真心，真心起用就是缘心。凡夫这个缘心不自在，菩萨缘心自在，他为什么自在？因为他悟，他对于整个境界完全正确的理解，所以他自在。我们之所以不自在，对于一切境界是迷，而不能够得到正解，原因在这个地方。菩萨这个时候用心，跟我们凡夫的确不一样，不一样在哪里一定要搞清楚。我们凡夫六根接触六尘境界起分别、起执着，把妄心当作真心，把幻身当作自己的真身，这是凡夫见解；菩萨跟我们不一样，就是他晓得妄心不是真心、幻身也不是真身。这么说凡与圣还是有差别，这个差别是对我们讲的，在佛菩萨境界里面，跟诸位说，完全没有差别，他要有一念差别他就迷了，完全没差别，这是大家一定要晓得的。佛说一切差别境界，是为我们讲的，如果你见了性，佛的说法就不是这个讲法，佛不但是无有定法可说，佛实在是无法可说，这才是真正的佛法。所以「缘心自在」，只有见性的人才做得到，念佛人来讲，到理一心不乱，缘心就自在，事一心不乱还不自在，到理一心不乱就自在。自在的情形就像《四十华严》里善财童子五十三参，那个得大自在。
『因入流相，得三摩地』，观音菩萨在一开头就跟我们讲「入流亡所」，在此地做总结的时候又提出这样的字样。我们应当记得，菩萨自己说他因为入流亡所，所以才能够上同诸佛、下合众生，这完全是反闻功夫的成就。反闻，前面跟诸位说得很详细，怎么反？这是一定要晓得，反闻就见性，你不懂得反闻你就随着境界流逸，心就随着境界跑了。反闻功夫成就了，才能到六根解脱，真正见到湛然的妙真如本性，我们讲是明心见性。「得三摩地」，从此证入圆通妙常之法，成就像本经所讲的楞严大定。必得成就之后才能够随缘应化，得心应手，无不自在，像前面所讲的三科，像《普门品》里所讲的三十二应。我们找他修行的根本，就在「入流亡所」，这个所就是能所之相。
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