净土大经科注（第四回） （第三八四集） 2016/10/21 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0384
《净土大经科注 （第四回）》第三八四集经文
第八八八页 第1 辛三、无住生心 至 第八八九页 末3 契机达俗，故善契机宜
辛三、无住生心
【经】旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。
【解】「咸为道慕，旷无他念，无有忧思」。第一句，心所慕求者皆是至道。第二句，旷者空旷。其心空广无有妄念。第三句，信心坚定，智慧明了，于世无虑，于法无疑，故无有忧虑之思。若约净宗，则「旷无他念」者，万缘放下也。「咸为道慕」者，一念单提也。「无有忧思」者，当念即是也。一声佛号，万虑齐消。灵光独耀，迥脱根尘。罄然独存，何喜何忧。故云「无有忧思」。
「自然」二字，亦贯全段。乃因「适得其中」而自然如是。「自然无为」者，不因造作，自然安住于无为法中，此真无为。若因造作，则是有为矣。「虚空」者，指心如太空，开广无际，离垢无染，不受一尘。「无立」者，指一法不立。「淡安」者，「淡」者，淡泊。「安」者，宁静。又「淡安」为水流平满之貌。《文选．宋玉．高唐赋》云：「溃淡淡而并入。」水波相继，相似相续，此喻心离断常。平满喻平等圆满。「无欲」，欲者，《大乘义章》曰：「染爱尘境，名之为欲。」又曰：「于缘欲受，称欲。」又《俱舍论》云：「欲，谓希求所作事业。」据此，则经中「舍诸爱着」与「亦无希求、不希求想」等，均「无欲」也。此上三句，显「实际理地，不受一尘」。但「万行门中，不舍一法」，故续云「作得善愿，尽心求索」等。正显事理无碍、圆融自在之妙义。如《德遵普贤品》曰：会中诸大菩萨「入空、无相、无愿法门。」但诸菩萨「咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿」。正与此处无为、无立、无欲，而「作得善愿，尽心求索」，圆融一味。又《至心精进品》云「结得大愿，精勤求索。」故知极乐圣众，皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也。下云「含哀」，大悲心也。又「慈愍」者，大慈心也。以大慈悲故，虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽。故「心常谛住度世之道」，「欲拯群萌，惠以真实之利」。其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗。契理照真，故其大愿，实相为体，究竟了义，力用无量。契机达俗，故善契机宜。
净土大经科注（第四回） （第三八四集） 2016/10/21 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0384
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩， 离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百八十八页，从第一行看起：
这是第三段，「无住生心」，从这个章题我们就晓得，这一段经文很重要。这句话出在《金刚经》上，「应无所住而生其心」，这就成就了，成就无上菩提，也就成佛了。菩萨还做不到，菩萨无住就不能生心，生心就不能无住，生心无住同时，除佛之外只有法身菩萨，生实报庄严土才能做到。实报土里面，四十一位法身大士，是圆教《华严经》所说的，十住、十行、十回向、十地，再加上等觉，他们才真正能做到无住生心是一不是二，权教菩萨做不到，声闻缘觉就不必说了，凡夫肯定没分。说到这个地方，我们凡夫很可悲，但是凡夫，有大福德的凡夫不一样，大福报的凡夫、在家居士、出家的法师，只要能够遇到净土法门，深信切愿持名，往生净土，生到净土，哪怕是凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界也能做到同时无住生心，无住可以生心，生心可以无住，同时，不二，这了不起，所以净宗法门不可思议。《金刚经》上说的，最精彩的一句，我们这儿有。我们来看经文：
【旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】
第一句，『咸为道慕』这一句，是在上面经文最后一句，应该要写到这里来，就好念了，也好讲了，所以这个科判，我们还要认真重新来审查一下，里面有少数，不多，错误的地方把它纠正过来，成为一个完美的本子。念老的注解说，「第一句，心所慕求者皆是至道」。所以，这两句话很重要。西方极乐世界，四土三辈九品往生，生到极乐世界，你看看人家这里的道风，每个人心所慕求的是什么？是无上正等正觉，无上菩提，所以皆是至道。佛的道达到登峰造极，这是极乐世界。看看那边修学的环境多么好，我们这个世间当前修学的环境很难，这个环境是什么环境？就是方东美先生六十年前所说的，我们想找老师，找不到好老师，老师不像老师，学生不像学生，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，说的人有，依教奉行的人没见到，太少了，我这一生所见的，只见到两个人，我相信还有，我没听说、没见过。我自己也做不到，讲经备课，还要看一些参考资料，还算是勉强过得去，如果同时学几部经、学几部论，那就不是一门深入，一门才能深入，两门进不去。这个房子有两个门，你能同时进去吗？这个道理我们很清楚，我们知道只有从一门能进，绝不同时走两门。可是为求至道，怎么可以走两门？至道有多少门？有八万四千法门，佛说的，净土亦有八万四千法门，再给你说真话，至道无量法门，为什么？读过《六祖坛经》的人都知道，惠能大师开悟说了五句话，最后一句他说「何期自性，能生万法」，无量法门就是万法，万法是从哪里来的？从自性来的。所以，一切法没有一法不通自性，佛菩萨告诉我们，祖师大德告诉我们，从一门就进去了。凡夫很麻烦，唯恐一门不太可靠，多学几门，最后都变成障碍，冤枉！这个理不能不懂，不懂就错了，我们这一生白来了，一定要懂得一门。
《净土圣贤录》、往生传记，这个里面记载许许多多的念佛人往生极乐世界，给我们做了好榜样。记载许多瑞相，我们在这一生当中有见过，有听说过，能不相信吗？能相信，可是能相信里面还有怀疑，才知道烦恼的根深，如何让我们真正断疑生信，这个要靠经教。我们不是再来人，过去修行肯定是有修，功夫不得力，没有往生，这一生遇到了，再来，我们就应当学习极乐世界的菩萨，心里面所向往、所恋慕的是什么？都应该是无上菩提，也就是宗门所说的明心见性、大彻大悟，这才行，这就是求生净土的一个念头。
这是第一句，咸为道慕。第二句，『旷无他念』，这句话说得好，「旷」是空旷，旷野，这是说他的心空广没有妄念，也就是说什么妄想都放下了，就叫「旷无他念」。我们今天能不能把妄想都放下？这句话，我初学佛的时候，章嘉大师教我的，教我看破、放下。真看破了吗？真放下了吗？学佛学了六十五年，讲经好像也讲了五十七、八年，没有彻底放下。什么原因？大部分是外面的缘，外面的缘外缘要不能了断，怎么能放下？要能同时放下，外缘掌握到了，同时心里头无有妄念，这就是无住生心，生心无住，这个修行的功夫到上乘，不是中下，我们努力向这个目标去迈进。
第三句，『无有忧思』，「信心坚定，智慧明了，于世无虑，于法无疑，故无有忧虑之思」。这就说明真正修行，想在这一生有个结果，必须具备的条件，你还有没有忧虑？还有没有牵挂？为自己的忧虑没有了，为佛教还有忧虑，为苦难众生还有忧虑，行不行？不行。忧虑是烦恼，只要有忧虑，只要有烦恼，决定障碍你往生。这怎么办？看释迦牟尼佛，他老人家当年住世八十年，他给我们的表法，做的榜样，我们要学。要不要度众生？度，普度众生。有没有念头？没有。这就高明了，他能够无住生心，生心又无住，生心就是普度众生、讲经说法，没着相。佛是说而无说、无说而说，无说跟说是同时，不是分为两桩事情，这才叫真实无量功德。我们说著了相，不说也著了相，完全是六道凡夫。
有忧虑、有牵挂，这样下去，极乐世界还有没有分？老实说，没分，怎么办？世尊在此地提醒我们，黄念老在注解里头勉励我们、警告我们，我们要能看得懂、要能体会，真正明白了，放下。记住，有一桩事情不能放下，极乐世界就去不成。想不想到极乐世界？想到极乐世界，依教奉行。第三句，信心坚定，智慧明了，于世无虑，于法无疑，故无有忧虑之思。第三句「无有忧思」，没有牵挂。世间法是假的，佛法缘生，凡是缘生的都不是真的，缘聚它现，缘散就不见了，就好像我们电视的画面，缘具足现相，缘不具足的时候没有了。我们按上频道，这就是缘，它就现相，再按一下的时候它就不见了，这摆在我们面前，我们天天在看，有没有觉悟到？同时，同时就是画面现前，它有没有住？没有住。
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