华严经讲述菁华 （第九十四集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0094
请掀开经本五十一面第二行，大科第七段，「称扬讚德分」。清凉大师解释本经都用十来表法，在第一品「世主妙严品」，他分为十个大段落，也是与《华严》以十来表圆满的意思相应。前面六大段是本经的证信序，诸位听经听得很多，都知道佛经的体例，经本展开前面可以看到六种成就，六种成就是证信。序分分为两个部分，第一部分是证信，第二部分是发起。从这一段以后总共有四段，都是属于本经的发起。这一段第七「称扬讚德」，这是称讚本师的功德。本师在《华严》是毘卢遮那如来，这个地方我们要留意的，毘卢遮那是法身如来，就是我们自己真心本性的理体，哲学裡面所讲宇宙万有之本体，讚本师之德实在就是显示我们自己的性德。如果不懂这层意思，经文念到你当然会感到乏味，你莫知所云。如果懂得这层意思，细细的揣摩经文，佛是教我们在这个地方明瞭自性有无量的功德。正如后面经文所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相是什麽？有哪些？在这一段称扬讚德裡面就显示出来。
我们真心本性跟毘卢遮那、跟十方诸佛无二无别。我想有不少同修曾经听说，佛门裡所谓的「十方三世佛，共同一法身」，十方包括我们，三世更是包括我们，三世是过去、现在、未来。佛说一切众生皆是未来佛，而《无量寿经》上更有一句偈子，实实在在了不起，它说的是「一切皆成佛」。「一切皆成佛」这一句，跟《华严经》上所说「情与无情，同圆种智」是一个意思，比《华严》这一句讲得还要圆满、还要彻底，这是真实语。我们平素只听到经上这麽说，但是没有听过有人详细给我们解说，殊不知详细解说就在《华严经》上。《华严经》上，世尊讲经说法的技巧非常圆满，真正是善巧到极处，我们常常讚歎善巧方便。我们在前面「众海云集」那一大段，这一大段是《华严经》上的众成就，我们看过，你看它表法的义趣，这在前面跟诸位详细说过了。这一段一开端，经文有三段，第一段是「总结威仪住」，第二段是「总显德行因缘」，第三段是「别明得法讚佛」。请看经文：
【尔时如来道场众海悉已云集。无边品类周匝遍满。形色部从各各差别。随所来方。亲近世尊。一心瞻仰。】
这一小段经文裡面包含三个意思，第一个是总结前面所说的「众海云集」，意思非常明显。我们要知道，这个『众海』很不平常，因为每一个族类、每一个社团，人数都是无量无边。这个意思，显示华严这一会以什麽地方做道场？我想诸位一直听下来都应当体会得到，它是以尽虚空遍法界为一会道场，真正是横遍十方、竖穷三际。『无边品类』，无边是无量无边，品类就是种种类别，不仅仅是六道十法界，可以说虚空法界裡面所有一切众生没有一个遗漏掉，圆圆满满的含摄在其中，『周匝遍满』。『形色部从』，形色不相同。不但是六道众生的形色不相同，就是以我们人道来讲，以肤色来说，有白种人、有黄种人、有黑种人，也是形色不同。我们肉眼能够见得到的畜生道，形色差别就更多；还有我们肉眼所看不到的诸天神众，我们的世间以及饿鬼道、地狱道裡面也有神众，形色差别无量无边。「部从」是这些人随从他们的领导人来参加这个法会。
这段经文我们应该怎样学习？我在此地给诸位提示一点。古人所谓，不读华严不知道佛家的富贵，这话说得没错，但是不切实际；实际是我们读了《华严经》、听了《华严经》真正有用处，对我们的生活真正有帮助，这才值得我们学习。所以说，不读华严不能拓开心量，你们想想我这个说法如何？我们今天眼前的困难非常多，自古至今世间有多少聪明人，有多少有智慧的人，对这个世间问题束手无策，没有法子解决。人与人之间的矛盾，家与家之间的冲突；再扩大，国家与国家利益的冲突，带给世间许许多多的灾难，所谓天灾人祸。我们要问，天灾人祸从哪裡来的？很少人能给我们说出满意的答桉。满意的答桉在《华严经》裡面，这些灾难从哪裡来？佛给我们讲，从愚痴来的。什麽叫愚痴？不了解宇宙人生的真相，从这来的；不明瞭「十方三世佛，共同一法身」，不了解「情与无情，同圆种智」，不明白这个道理、这个事实真相，所以起心动念都是为了自己的利益。
人人都为自己，于是两个人就有冲突，这两个人就有矛盾，这个结永远解不开。如果他要觉悟，我们是一家人，一家人总是自己人，想自己也能替别人着想，他这个家庭就和睦。佛在此地给我们说明真相，一定要把心量拓开，我们的心量本来是跟如来相同，「心包太虚，量周沙界」，这才是解决问题根本的办法。家与家的不和，顾虑到自己的利益；地区与地区彼此要保自己的利益，就会跟其他地区冲突，这裡面就会产生矛盾；国家保护我自己国家的利益，决定与其馀的邻国也发生冲突、也发生矛盾，这怎麽能解决问题？所以地区与地区有冲突，国家与国家免不了战争，战争还是不能解决问题。如果我们学了佛，接受佛的教导，我们明白了，我们今天考量，一切考量以全世界众生的利益做为我们考量的水平，世界上战争没有了，世界问题解决了。可是你要想想，问题有没有彻底解决？没有。为什麽？这一个星球，地球是个星球，我们这个星球是一家人，大家认同，别的星球呢？我们不肯认同别的星球也是我们一家人，于是将来还有星际战争，这也是麻烦事情。所以佛法讲这个是彻底解决，尽虚空遍法界是一个自己，星际战争也没有了。诸佛如来，我们知道他们的教化区，最小都是一个大千世界，一尊佛的教化区，我们在佛经裡面读过；有些佛的教化区很大，几个大千世界、十几个大千世界。为什麽诸佛讚歎阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」？阿弥陀佛的教化区没有极限，跟毘卢遮那佛完全相同，是以尽虚空遍法界为他的教区，所以这裡头一切的矛盾、冲突、隔阂完全消除了。
现代的社会，新的名词叫多元文化，「无边品类周匝遍满」，这不是多元文化吗？哪个地区多元文化能够跟华藏世界相比？哪一个团体的法会能够跟华严海会相比？他们如何能把多元文化，无量无边的品类，形色不同的族类，不同的文化，能够集合在一起？要知道我们生活在虚空法界，不是生活在一个星球上，不是生活在一个地区上，我们生活在虚空法界，虚空法界是我们圆满的依报。这裡头说依报、说正报，诸位要记住，正报只是讲自己个人的身体，这是正报，个人身体之外统统是依报，其他一切人、一切有情众生是我们有情的依报，物质环境是我们无情的依报；换句话说，都是我们生活环境，生活环境裡头有人、有物、有事，而生活环境是遍虚空法界，确确实实是十方三世。我们对于所有一切的族类、形色、部从，这裡面的隔阂全部都消融，这样才能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作。这是一个大同的社会，这叫一真法界，一真法界就是究竟圆满的大同世界；一真没有离开十法界，不是十法界之外另外有一个一真，没有这个道理。
我们在这段经文裡面要体会到这个意思，要认真努力学习，把我们的心量打开，也就是恢复我们自性本有的心量，我们在《华严经》上真正得到受用。别人跟我有隔阂，别人歧视我，是他不了解事实真相。他不能包容我，我要包容他，为什麽？我觉悟了，他还没觉悟；我明白了，他还没明白。彻底究竟的明瞭是佛陀，我们做佛陀的学生、做佛陀的弟子，那就是菩萨，我们才初发心的菩萨，初发心裡面的初发心，总算是跟诸佛如来走一条路，一个方向、一个目标；我们才起步，他们已经到家了，我们才起步，方向没有错。所以学佛，诸位要想功夫得力，我们就明瞭，要恢复本有的心量，否则的话，你还是以小心量来对待一切众生，不但你的问题不能解决，你修学佛法也不会有进步。这是我们在这段经文裡面得到的启示，拓开心量是正确的、是应该的，一定要这样做法。
末后这一句，『随所来方，亲近世尊，一心瞻仰』，这是我们更要学，这是完全落实在生活当中。「随所来方」，这些人从东南西北、四维上下十方而来。意思说的是什麽？说的是我们自己，我们跟大众相聚。譬如我们今天晚上讲经这一会，诸位同修不是从四面八方云集来到这个地方吗？来到这个地方干什麽？「亲近世尊」。世尊虽然不住世，不住世是世尊的色身，世尊的法身没有生灭（法身就是真如本性），永远没有离开我们。我们今天塑造世尊的形像，代表世尊的色身，见到这个形像如同见真佛一样，我们「一心瞻仰」，表达我们的敬意。然后我们要想想世尊教导我们的，《华严经》上、《圆觉经》上佛都说，「一切众生本来成佛」，《无量寿经》上所说的「一切皆成佛」，这个话什麽意思？就是教我们对世尊这种真诚的敬意要落实在生活上，尊敬一切众生，你要懂得佛这个意思。为什麽？一切皆成佛，这是佛眼睛裡面看到的，我们凡夫见不到，佛看到了，佛看到的是真相，我们看到是妄相。
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