华严经讲述菁华 （第九十五集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0095
请掀开经本，第五十二面第五行：
【种无量善。获众大福。悉已入于方便愿海。所行之行具足清淨。于出离道已能善出。常见于佛分明照了。以胜解力入于如来功德大海。得于诸佛解脱之门游戏神通。】
这一段是讲「德行圆备」。经文裡面第一先给我们说明他的因殊胜，这是第一句，第二是讲入果海，得果用，我们先看前面两句，它总共有五句经文。『种无量善』是因，『获众大福』是果，此地经文都是讚歎毘卢遮那如来从修因到证果种种殊胜的功德。佛如是，菩萨亦如是，我们修行也不能够例外。与会这些法身大士，在开经的时候就曾经跟诸位报告过，凡是参加华严海会的这些大众，无论他在什么时候，无论他在什么处所，他现在是什么样的身分，那都是示现的，是法身大士随类化身、应机度化。菩萨能现无量的分身，应化在十法界裡面，这才是「种无量善」。这一句我们要留意，最重要的是「善」，善的标准是什么，我们要知道。这个字的标准很多，我们随顺佛的教诲，这裡面区别就很大，小乘有小乘人的善，大乘有大乘善的标准，显教有显教的标准，密教有密教的标准，乃至于藏通别圆，四教的标准不相同；贤首家所讲的五教，小始终顿圆，标准也是各个不相同。乃至于世间法，古人跟现代人所立的善的标准不一样，古今不相同，中国人的标准跟外国人的标准又不一样。我们要如何适从？还是古人教导我们入境随俗，这话很有道理。某一个地区有某一个地区他们的文化、他们的标准、他们的风俗习惯、他们的礼仪，各个地区、各个时代都不尽相同。佛教给我们，可以说超越时空，这是佛定的规矩，好！超越时间、超越空间，无论在哪个时代，无论在哪个地区，都能符合他的标准，这个标准就是五戒十善。诸位细细想想五戒十善，无论放在哪个地区，无论放在什么时代，大家都会觉得这个说法是好的，这个说法是善的，这是善的最低水平。此地的标准当然跟这个不一样，虽不一样，还是从最低标准学起。
这个地方讚德，这是法身大士，法身大士的善是究竟圆满的大善，所以他获得的是「众大福」。「众」怎么说？因为前面他讲「无量」，无量是多，所以他得的福也多；因为他的善大，他得的福也大。大小在此地，我们一定要明瞭，佛在大乘经裡面常常教诲我们，心量大，虽修小福也获大福报；如果心量小，虽做大福，他还是受小福报的果，可见得一切法确确实实从心想生。菩萨修的福大，他心量大。这些人即使是圆初住的菩萨，初住菩萨是发心住，换句话说，菩提心初发，初发就了不起。诸位细细看一看马鸣菩萨的《大乘起信论》，大乘起信就是刚刚开始，刚刚开始就是初发心，就是发心住，你看看那个功德。诸位《起信论》有很多人没有念过，《金刚经》念过，《金刚经》是什么境界？给诸位说，圆教初住菩萨的境界，也就是说大乘最低的水平。你再看《愣严经》，《愣严经》裡面讲「二十五圆通」，也都是发心住，初发心的菩萨。《愣严经》上，诸位同修大家都讚歎的「观世音菩萨耳根圆通章」，愣严会上观世音菩萨是什么地位？圆教初住地位。《华严经》裡面，善财童子也参访观世音菩萨，观世音菩萨什么地位？第七迴向地位。哪一个法会，菩萨所示现的身分就不一样。《法华经》裡面的「普门品」，那是等觉菩萨的地位。这是说明善的标准，法身大士的标准，他福大。我们虽然是凡夫，希望你发大心。这部经开头的时候，我们在清凉注解裡面读到，《华严》当机是四十一位法身大士。我们是凡夫，一品烦恼都没有断，怎么能读这部经？如何有能力来说听？清凉大师说得好，除法身大士之外，还有一类的人可以当机，什么人？大心凡夫。我们听了这句话感觉得很安慰，我们是凡夫，只要发大心，华严会上也能佔一角，纵然不能做正科班的学生，也可以做旁听生。由此可知，大心一定要发，我们在前面这一卷经文读下来之后才知道发大心重要，发大心是《华严》当机，我们在《华严经》确确实实能得真实利益。
这个地方无量善应当怎么学法？起心动念要想到利益尽虚空遍法界一切众生，这是修善。断恶，不但在行为上我们不可以做损害一切众生的事，损害一切众生的念头都不能够生。你能把这个原则明白，能够坚持遵守，依教奉行，你在日常生活当中点点滴滴都是在种无量善。无量善裡面有两个说法，不说出来你不能够觉察到。我没有做好事，哪裡种善根？起心动念，点点滴滴，你所造作的都如理如法，都遵守佛陀的教诲而没有违背，这样做，给一切众生做榜样。没人看见？没人看见，有鬼神看见。给一切众生做榜样，除了人之外，众生多的是！我们这个道场，诸位能够看得到的是我们在座的这些人；看不到的，这个道场裡面有菩萨众，有声闻、缘觉，有龙天善神，也有鬼神在这裡听经，在这裡闻法，我们肉眼没看见，不可以说我肉眼没看见、耳没有听到就没人，你就错了。所以二六时中，无论在什么时候，无论在什么处所，我们依教奉行，做给一切众生看，给一切众生做好榜样，你这不是种无量善吗？这真正是如夫子所言的「有教无类」。有缘的众生来向你请教，你给他讲解，这是语善。有时候我们看到他能接受，但是他不会问，我们也可以无问自说，做一切众生不请之友，这都是佛在经上教导我们的。由此可知，一切时、一切处，我们有一个善心，与人为善的心，非常非常重要。善心的目的在哪裡？帮助一切众生开悟，这是第一大善，我们念念要有这个心，要有这个行为；如果有缘，缘要成熟，帮助众生建道场、树法幢、度众生，那个善就更大了。
第二句『悉已入于方便愿海』。愿，一般讲四弘誓愿，阿弥陀佛四十八愿。每一尊菩萨、每一尊佛在因地裡面都发了许多愿，无论他发愿多寡，归纳起来不外四弘，所以四弘誓愿可以说是尽虚空遍法界一切菩萨在因地所发的愿，把它归纳归纳不外乎这四种。这四种愿无量的深广，所以用「海」来比喻，与会的这些菩萨，他们都已经入方便愿海；换句话说，这些大愿他们都做到了，入就是做到。我们虽然发了没有入，四弘誓愿常常念，一条都没做到，这没入；他们都入了，由此可知，这些人是法身大士。清凉大师在《疏钞》裡面给我们解释，第一句是七地菩萨，第二句是八地菩萨，第三句是十地菩萨，他讲得太高了，我们不能得到受用。清凉提供我们做参考，我们要想出如何落实到我们现实生活当中，对我们现前生活、修行有帮助，这个经我们才欢喜，我们才用得上。如果都是讲到七地、八地、九地，太玄了，是很好听，我们没用处，不能得力。所以清凉的注疏我们可以参考，我没有照他的说法来讲。
愿发了之后，一定是以行践愿，我们不能忘记。行是行持，思想、言语、行为一定要跟愿相应，最重要的是要跟第一愿相应。其实四弘誓愿就是一条，「众生无边誓愿度」，就是这一条，这一愿就跟十方三世一切诸佛如来的本愿圆满相应，哪一尊佛、哪一尊菩萨不是发愿度尽众生？我们也发这个愿。因为你要满这一愿，所以才有后面三愿。你不断烦恼，你度自己都度不了，你还能度人吗？你那个愿是空愿，永远不能兑现。为了要度一切众生，先要度自己。先度自己是下面三愿，你要断烦恼，断烦恼成就自己的德行，这是真正修行，超越六道十法界，你不断烦恼不能超越。然后才学法门；你只有道德，如果你没有学问，你度不了众生，所以你还要有学问，你要有丰富的知识，你才能应付无量无边种类的众生。你要成就圆满的智慧，要成就无碍的辩才，你就要「法门无量誓愿学」。你有这两个本事，你才能够实践你的大愿。这两种能力都具足，如果要不能够达到最高的水平，你那一愿就不能圆满。怎么不能圆满？你只能度比你低的众生，譬如说你是初地菩萨，你只能度十迴向以下的菩萨，初地菩萨跟你是平等的，你度不了他；二地比你高，你也没办法。所以后头一愿，「佛道无上誓愿成」，你要成佛才行，你成佛度众生才能度圆满，为什么？等觉菩萨你也能度他。众生无边，上至等觉，下至阿鼻地狱，这是众生无边，所以你要不能够圆成佛道，你这个愿怎么能够圆满？由此可知，四弘誓愿只有第一条真的是愿望，后面三条是如何能达到这个愿望，是你必须要遵守、要修学的。
由此可知，我们今天是不是真有这个愿，自己细心去想想，好好的反省反省、检点检点。不能说没有愿，没有愿，天天在佛面前发愿；也不能说你有愿，为什么？虽然天天发愿，根本就没有兑现。那要怎样才是真的有愿？真有行，「以行践愿，愿以导行」，愿在引导你修行，修行满你的大愿，行愿相资，相辅相成，你这个愿是真的。这些与会的菩萨大众们他们的愿真实，为什么？「悉已入于方便愿海」，方便是从度众生上讲，他们展示的善巧方便，已经契入了。这些人是法身大士，我们应当要学，要认真努力去学习，所谓勇勐精进，永不退转。只要诸位真正发愤努力，契入这个境界，法喜充满。没入这个境界的时候很难很苦，开头你会觉得很辛苦，为什么？无始劫以来你过的是放逸的生活，随顺烦恼、随顺习气，现在佛菩萨教导我们远离烦恼，要断习气，当然这个改变你就觉得很不习惯，跟你过去的习惯相违背，很不习惯，你就觉得受不了。这是一个关口，这是一个瓶颈，突破之后就自在了。
今天还有几位同修来问我，怎样往生才有把握？他说看到一些念佛的同修，念了几十年他还不往生，问他往生有没有把握他摇头，于是就生起疑惑。每天在念佛堂念佛，甚至是每天二十四小时念佛，你要来问我他能不能往生，我不能说他不能往生，我也不能说他能往生。这裡头什么原因？往生要有两个条件，第一个条件，信愿要真切，所谓真信切愿，这是第一个条件；第二个条件，万缘放下。你要具足这两个条件，你决定得生；这两个条件有一条不具足，未必往生。虽然有深信切愿，这个世间还有牵肠挂肚放不下的，那就不能去，所以你要放得下！古人讲深信切愿，信愿行，这裡头是说明已经放下了，那个行。现在我们必须多囉嗦一点，多讲几句，你对这个世间还有留恋、还有牵挂、还有恩怨，哪个人对我有恩没有报答他，那个人有仇我也没有报他，你还能去得了吗？阿弥陀佛总不能说等你报了恩、报了仇再来接引你，没这个道理。一定要放得下，是非人我、名闻利养、五欲六尘，心裡乾乾淨淨、一尘不染，然后具足深信切愿，这个人决定往生。念佛多少没有关係，如果你放不下，你信不真、愿不切，一天念十万声佛号，古人讲「喊破喉咙也枉然」，不说得很清楚吗？你不会往生。世尊在经典裡面给我们的警告，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就去不了；你五条都具足，阿弥陀佛拉都拉不动你，你还能去得了吗？所以你必须把这些根断掉，你往生就没障碍。
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