二零一四净土大经科注 （第三五七集） 2016/7/20 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0357
《二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）》第三五七集经文
第八四六页 第4 六正精进者 至 第八四八页 末2 故云「法眼清净」。
六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅盘道故。七正念者，以无漏智于应念正道法及助道法，心不动失故。八正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅盘名道。若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道。正见者，远离一切诸邪见故。正思惟者，舍妄分别心，随顺一切智故。乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云据此文证，岂不深玄。」盖谓七觉支、八正道等卅七道品，虽属小乘法，实通大乘。如《智度论》云：「三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中。」《净名》云：「道品是法身因。」又《涅盘》云：「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。」故《弥陀疏钞》曰：「道品是一，观智大小，固无定也。」今经所云：「依佛所行七觉圣道」，盖谓彼土菩萨以佛观智，以入道品也。
「修行五眼」。佛有五眼。菩萨志求佛德。佛德无量，故略举五眼，以概其余。此之五眼，「照真达俗」。能见真空，及如来藏中不空实性，故云「照真」。复能见无数世界之色，与彼中众生根性及死此生彼之事，故曰「达俗」。以照真故，自觉行圆，达于究竟；以达俗故，随机设教，度生无量。今此净土一法，正照真达俗之极至。「照真」显真谛，「达俗」，明俗谛，双举示中谛。三谛圆融，不可思议。又「照真」，故如实。「达俗」故广度。故万类齐收，究竟度脱。
辛五、五眼圆明
【经】肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。
【解】「肉眼」，即人间肉身之眼。能见现前色像，故曰「简择」。
「天眼」，为天趣之眼。《大智度论》曰：「天眼所见，自地（自身所住之界，例如色界天以色界为自地）及下地（低于色界自地之界，例如欲界）六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，无不能照。」又《净影疏》曰：「一切禅定名为天住，依天得眼，故名天眼。能见众生死此生彼。」天眼实具以上两义。又天眼有二种：一者从报得，一者从修得。《净影》所云，是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼，是为报得。谓从果报而得，不赖修成也。又「通达」者，如《智度论》曰：「肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼。得是天眼，远近皆见，前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。」故云「通达」。又秽土天眼所见，不出三千大千。彼土菩萨天眼，见十方恒沙世界及其中众生生死。
「法眼」。望西曰：「缘俗谛智，能照法故，名为法眼。」憬兴曰：「法眼即以有智为体，能见众生根欲性心及诸佛法，故名法眼。」《笺注》曰：「分明观达缘生差别之法，谓之法眼。」《魏译》曰：「法眼观察，究竟诸道。」今经云「法眼清净」，其义应如《三藏法数》所云：「法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知一切众生种种方便门，令修令证也。」由上可见菩萨于一切法，能知，能行，能知种种所行之法与所证之道。复知种种方便门，以普度众生者，名为清净法眼。极乐菩萨之法眼，亦复如是，故云「法眼清净」。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百四十六页第四行，当中第六看起，从这里看起：
「六、正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道故。」这是八正道里面的第六个正精进。以无漏智，智上面加无漏是很有道理的，无漏才是智慧，有漏是知识，可以用这个说法来区别它。漏是烦恼习气的代名词，无漏智是真实智慧，没有夹杂分别执著，这叫无漏。我们起心动念有分别、有执著、有妄想、有杂念，所以这个不是智，这是识，现在人讲知识，而非智慧。智慧里头就是没有起心动念、分别执著，难！真不容易。无漏智是对谁说的？阿罗汉以上。阿罗汉于一切法不执著了，那就是无漏慧。用这种智慧勤行精进，应该勤奋的修行，勤奋就是精进，精进就是勤奋。行是修行，修是修正，行是行为，行为犯了错误，把错误的行为修正叫修行。什么样的行为是错误的？行为，佛把它分成三大类，起心动念是心的行为，心理行为；言语，口的行为；动作，是身的行为，这三大类。严重的错误，佛用十善业道来做标准，身的造作以杀盗淫为最重，凡是伤害一切众生的生命都是杀业，身所犯的错误。
所以佛当年在世没有采取素食，托钵，斋主给什么就吃什么，没有分别、没有执著。为什么？便利于斋主供养，如果一定要做素食，替斋主找来麻烦，这是佛恒顺众生。佛法到中国，还是守佛的规矩，没有用素食，早年那个时候的出家人，人家供养什么吃什么。素食是中国很特殊的，全世界的佛教徒都没有吃素食的，只有中国。中国为什么要吃素？梁武帝提倡的。梁武帝是佛门的大护法，虔诚的佛弟子，读经读到佛在经里面讲的不忍食众生肉，他读到这一句就深有感触，不应该吃众生肉，他自己从此以后就素食，这个素食运动是他提倡的。梁武帝提倡大家都采取素食，首先响应的是出家人，出家人采取素食，然后慢慢在家学佛的人也学着素食了。好事情，这个不是坏事情，素食健康长寿，不再伤害众生了。所以我们今天到国外，看小乘国家还是托钵，斋主吃什么，分一份来供养法师，他就吃什么。到日本也是如此，日本的出家人、在家学佛的，都没有吃素食。所以我们在国外访问旅游，当然他们接待的单位知道中国佛教素食，要特别给我们做素食料理，这也就是麻烦他了。如果有不很干净的地方，一定要原谅他，他已经尽心尽力的接待了，我们感恩，不要批评。
实在说还是素食好，素食有道理，对于身心健康有很大的帮助。特别是现代的肉食，我们虽然远离了，离了六十五年，我从学佛那一年下半年就开始素食。那个时候的荤菜、肉食跟现在不一样，为什么？那个时候动物，鸡鸭都还是放在外面让牠自然生长的。现在不是，现在养鸡养鸭、养牛养羊，专门是吃牠肉的，所以喂的饲料不一样。以前牛羊吃青草，现在不是的，现在不但是喂不是牠应该吃的这些饲料，像玉米、黄豆，这个都是牛羊不能吃的，而且里面还拌著化学药品，帮助牠发育，帮助牠成长。我曾经在山东看过一个养鸭的基地，这个基地供给北京烤鸭占三分之一，这个量很大，你说北京烤鸭每天烤多少，它提供三分之一。我去参观，他在那个鸭棚里提了个小鸭出来，放在我手上，跟我手掌一样大，这一样大，问我，他说法师，你看这只小鸭出生几天？我跟他讲，总得十天，至少一个礼拜。他告诉我，昨天出生的。我都吓呆了，昨天出生的，今天长这么大！你的鸭子拿到北京去卖，多少天？三个星期。二十一天就进市场，是化学给牠催大的，不正常，这个东西吃了能不生病吗？所以今天许许多多奇奇怪怪的病都是从肉食里头来的。中国在过去，养鸡养鸭大概总得十个月才杀，过年，这么长的时间。养一只羊、养一只牛要养好几年，哪里说是三、四个月就上屠宰场？鸡鸭只是两个星期、三个星期，这敢吃吗？我看到这个现象，因为陪着我去参观的二十多个人，我说你们这里头还有在吃肉食的，你看看，你敢不敢吃？你要到这些喂牲口的基地去参观一下，你就吓到了，不正常。
我们昨天很难得，安排一场旅游，看看威尔士农村，乡下、海边，我们看到很多养牛养羊的，这个牛羊可以，你看牠在野外，牠吃草。而且这边草非常丰富，这边海水多，所以一看外面，青山、树木花草都绿油油的，这个对人营养丰富。他们养一只牛、养一只羊，全都是吃牠肉的，人吃的。我还听说，这个地区肉食比素食便宜，是吃素食的人很少，所以素菜很贵，比肉食要贵很多，没有看到大规模种菜的菜园，没有，小规模的菜园我们看到了。饮食带给现代人许许多多的疾病，「病从口入，祸从口出」，这两句话古人说的。以前我们听到这两句话都没把它当真，以为是言过其实，现在的社会完全兑现了，让我们亲眼看到了。所以古人教我们，早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少，最好不吃，对于你身心的健康会有很大的帮助。饮食是大学问，关系一个人的健康长寿。不吃众生肉很有道理，梁武帝这个功德做得很大。
念老在此地节录的是勤行精进，趋向涅槃道。我们今天知道，涅槃是小乘阿罗汉所证得的，我们做不到。但是我们今天所遇到的是非常幸运，比涅槃道殊胜百倍千倍都不止，我们是阿弥陀佛的大道，比修涅槃道容易修，有把握。涅槃，小乘涅槃要断见思烦恼。见思烦恼可不容易断，谁有能力断得了？修小乘的人我见过，他烦恼习气依然很重，我们心里清楚，口里不要说，难。那我们怎么样？我们要以无漏智，勤行精进，信愿持名，求生净土，这就对了。这个容易修，有把握。把所有一切的杂念妄想、烦恼习气统统用一句阿弥陀佛取而代之，这就对了。我们学习海贤老和尚的精进法门，一句佛号念到底，明白了也不说，没有说的必要。真正遇到想往生极乐世界的人，帮助他增长信心，帮助他坚定大愿，这就好了，自行化他，功德圆满。
第七，「正念」。八正道，这八条都有个正字，这个正字都跟无漏智相应。正念从哪里来的？无漏智所生的，「以无漏智，于应念正道法及助道法，心不动失故」。不但不会失掉，心也不动不摇。跟六祖所说的，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是大定。八、「正定」，这里也有解释，「以无漏智相应，正住于理，决定不移」。
「皆言正者」，都叫做正，「不依偏邪名正」。最重要是心正，心不偏、心不邪，邪是错误，偏是偏离于正法。这个正法，经过前面七觉支的选择，不能选择太多。如果有能力的，我劝人选择，基础要从孝敬上建立，这在中国用了五千年没有出毛病。「孝养父母，尊师重道」，这八个字是中国传统文化的大根大本。中国传统教育是圣贤的教育，目标是圣人、贤人，再其次是君子。所以孝敬是根本。没有孝敬，这个文化你无法接受，像植物一样，你没有根、没有本，长不出枝叶花果出来。
根本，中国文化的根本，茁壮起来就是儒释道三家，从本生三个枝（三个主干），像一棵树一样，主干是三个，不是一个，三枝都非常茂盛。儒家的主，我们找出一个代表，必修课，《四书》，朱熹编的；佛的根，我们依宗门的《金刚经》、净土的《无量寿经》，就是我们现在学的这个本子；道教的，依《老子》、《庄子》。这是什么？这是根本的三教，三教的根本，不能不读的，人人都要读，不能不讲的。现在没人读、没人讲。大根大本，要认真学习，然后才能发扬光大，落实到生活，落实到家庭，落实到身体，不亦悦乎。落实到家庭，家庭和睦；落实到事业，事业发展顺利；落实到社会，社会和谐；落实到国家，国家富强；落实到全世界，世界和平，真能做得到，不相信你去看《群书治要》。不仅仅是中国人需要的，全世界只要是人他就需要。不读不行，不讲不行，不干不行，要真干。有这个基础，在大乘佛法里无论你修哪个宗派，你都会成就，法门平等，无有高下，这叫扎根教育。《无量寿经》再加个《金刚经》，那就是古人讲的，「有禅有净土，犹如戴角虎」，真的戴角虎就出来了。所以不偏不邪这叫正，正道决定往生极乐世界，往生极乐世界意思就是保证你证得大般涅槃，你圆满成佛。这是正定。
下面，「若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道」。这一段是告诉我们，八正道，小乘人讲的，它通大乘，小乘有正道，大乘也有八正道。所以八正，俱是统统都是，菩萨道。我们看看菩萨在《华严经》上怎么说，「正见者，远离一切诸邪见故」。一切邪见不离五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种，这五种都叫邪见，总名邪见。第一个，今天迫切必要，我们要救今天的社会，要救今天的地球，这是妙法，正见。我们想一想这五种见惑，头一条是身见，每个人都把身当作我，为这个假我、为这个邪见造无量无边的罪业，他不知道，你说冤不冤枉？这身不是我，身是什么？身是妄想在高频率波动之下产生的物质现象。这频率高到什么程度？是一秒钟的二千二百四十兆分之一秒，就是一秒钟它波动的次数是二千二百四十兆。我们讲次数，二千二百四十兆次，这么快的波动之下产生的幻相。一秒钟，二千二百四十兆个画面出现，这个假相出现，哪一个假相是你？这我们在里头找，哪一个假相是我？总不能说这些假相统统都是我，那讲不通，我只有一个。一个找不到。所以得认识清楚，这身体是什么？我们提倡读《金刚经》，《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」。阿赖耶的相分是从阿赖耶的见分变现出来的。见分，见分就是念头，在二千二百四十兆分之一秒产生的念头，错误的。把这个东西当作我，为它造无量无边罪业，错了。
从身见就产生边见，边见是什么？二边，我、你、他，一个人站在一边，对立了。边见就是对立，我跟人对立、我跟法对立、我跟事对立，冤亲债主都是对立，冤是对立，亲也是对立。对立存不存在？都不存在，在二千二百四十兆分之一秒之下，没有一样东西是存在的。你的寿命多长？二千二百四十兆分之一秒。无法想像，体会不到，全是盲目。释迦牟尼佛在经上比喻叫「可怜悯者」，谁可怜？这个迷惑颠倒，把二千二百四十兆分之一秒的假相当作我，认定作我，死抓住不放，抓又抓不住，还是溜掉了，没有一个念头能抓住的。
我们现在想抓，抓什么念头？抓阿弥陀佛。阿弥陀佛也是同样的速度在生灭。都把二千二百四十兆分之一秒里面的相分认为真有，不知道它是生灭相。《金刚经》的偈子讲得好，「一切有为法」，有为法就是有生有灭，任何相，只要是现象，物质现象，都有生有灭，生灭的频率是二千二百四十兆，一秒钟。常作如是观，好，为什么？你把宇宙万法的真相看到了，它是假的，它不可得。这个不可得太可贵，为什么？不可得你才能真放下，不放在心上。拿什么放在心上？阿弥陀佛放在心上。阿弥陀佛这个念头也是二千二百四十兆分之一秒，是妄，它妄里有真。真是什么？真是阿弥陀佛本愿威神的加持。这个可不得了，几个人知道？知道的人有大福报，知道的人解脱了，知道的人不再搞生死轮回，干什么？续佛慧命，往生极乐世界。续老祖宗的慧命，谁的老祖宗？全人类的老祖宗。老祖宗慧命是什么？汉字、文言文，经史子集，这是人类老祖宗传下来的慧命。只要这个慧命不断，人就有幸福、就有快乐；这个慧命断了，地球上人类没有了。佛的慧命断了，众生是无量苦，没有人能救你。所以我们要知道，为往圣继绝学，为天下苍生开太平，这是什么事业？菩萨事业，这是菩萨。
下面，「正思惟者，舍妄分别心，随顺一切智故。乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。」这底下有解释，「据此文证，岂不深玄」。这几句话说得好，这一直到正定，定是真心，定是本觉，人人都有，每一个众生，连蚊虫蚂蚁也有。不但这些有情众生有，无情的花草树木都有，花有花神、草有草神，我们经历过，还是在中国国内。我在北京去访问一些老朋友，住在一个同学家里，她家还有个小花园，有小洋房，不错，小花园里面种的花草树木。她告诉我，居然有一天这些神灵托梦给她。她有异象，晚上进入房间，电灯是一眨一眨的，她看了害怕，知道不正常，但人看看不到形相，她晓得有灵。就求这个灯不要闪光，恢复正常，有什么事情我们无法交通，或者你晚上托梦给我，我有能力我替你办到。晚上真作了个梦，是她家的院子里头的草木神托梦给她，他说我们快要干死了，妳没浇。她说我有浇花。「妳浇的是花，浇的是树，地上的草妳没浇，我们是草」，小草神，所以他看起来像小娃娃一样。第二天早晨起来到院子一看，果然，她父亲照顾这个树木花草照顾得很好，就是草没有浇水，她就拼命拿水去浇。她爸爸叫她别浇水，这浇草，草没用，她也不说话。草，草的灵托梦给她。所以我们才晓得，生的小草它都有神，经上讲得没错，整个宇宙是个有机体，活的不是死的。连石头，那是比草还要低一级的，有没有？有。尘沙都有。真正是非常奇妙，不可思议。经过这个我们才晓得，所以佛在经上，《戒经》里头，清净比丘不踏生草，这个地方有路走，出家人不可以走草地，要在路上行走。除非没有路，不得已，可以；非不得已的话，不可以。我们念佛、诵经、念咒给这些花草，特别是草地，给它回向。这边的草地好，水分充足，到处看到青山绿草，非常美。我们过去在澳洲就看不到，澳洲缺水，所以草是黄的，很少看到绿油油的草，缺少水分。这个地方靠近海，很近。
宇宙，理深玄，事相微妙。这段文给我们解释的，正思惟，舍妄分别心，随顺一切智故。万法一体，能生所生都是法性，法性才是真正自己，所以明心见性，见性成佛，道理在此地。所以我们要随顺一切智，一切智知一切法无所有，毕竟空，不可得。能随顺一切智就是一念不生，为什么？念是妄念，生个「佛」也是妄念，生个一句「阿弥陀佛」还是妄念。但是这一念管用，这一念是阿弥陀佛跟我们定的约，因为这一念就可以能往生极乐世界。极乐世界是假的，唯心所现，但是这个境界里头没有妄念，所以它的境界也不生不灭。有缘它就现，没有缘它就不现，现不能说它有，不现不能说它无。为什么？所有一切相对的，不存在，假的。所以边见不是真的，对立不起来。对立这个边见一定要消除，你这一生才会得大喜乐，才会得大安稳。为什么？这个东西制造混乱、制造麻烦、制造报应。所以把分别心舍掉。分别心舍掉，阿罗汉升级当菩萨了，菩萨随顺一切智。一切智也是个很抽象的概念，随顺好，不生分别心。没有分别心就是真正的菩萨，超越阿罗汉、超越辟支佛。据此文证，岂不深玄，宇宙的理深，宇宙的事玄妙，不可思议。
「盖谓七觉支、八正道等三十七道品，虽属小乘法，实通大乘。如《智度论》云：三十七品无所不摄，即无量道品亦在其中。」通大小乘，不是说我们学三十七道品就是小乘，不是的，大乘要用小乘，才能够真正入大乘。「《净名》云：道品是法身因。」《净名》，《维摩诘经》，维摩居士在家佛，当年跟释迦牟尼佛同时出现在印度，两尊佛。出家佛，释迦牟尼；在家佛，维摩居士。他不是小乘，他是证得究竟圆满法身，给我们做个榜样，示现在家，在家也能成佛，跟出家没有两样。维摩居士讲经说法，释迦牟尼佛派目犍连、舍利弗这些大弟子去听经闻法，庄严道场。他们见维摩居士跟见佛一样，顶礼三拜，右绕三匝。这说什么？这说明佛教教学里头视老师第一大，不能不尊师重道。你虽然证阿罗汉果，他是菩萨，讲经说法是佛的事情，居士出来代佛讲经说法，他没讲错，所以阿罗汉、辟支佛、菩萨见到法身菩萨说法要具足恭敬，跟见佛没有两样。极显师道不能缺。对老师不恭敬，对老师轻慢，什么都学不到，你所学的全是假的，你将来所干的都骗人的。所以一切法都在用心，要问我们是用什么心？世出世间这些法是真的，正法是真的，要用正解、要用正定正慧，你才能得到，跟你自己自性融为一体，你就得到了。如果有傲慢、有自大，轻慢别人，错了，你什么都得不到。即使在佛菩萨会下你也得不到，别说大悟，小悟都不可能，错了，这是我们不能不知道的。
又《涅槃经》上讲，「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐」。《涅槃经》上这三句也是一个意思。你能观，观是什么？懂了，明白了，真正明了八正道。八正道是什么？是佛性，性在此地的意思是永恒不变。佛是彻底觉悟，彻底觉悟，永恒不变。从哪来的？八正道来的。这就是给我们说明法门平等、无有高下，你是大乘人，学小乘八正道你能够见性成佛。佛法有没有大乘、小乘？人在迷，没有觉悟，佛说有大乘、有小乘；真正开悟了，大乘、小乘全没有了，这真的，这个不是假的。
下面《弥陀疏钞》，莲池大师说的，「道品是一，观智大小，固无定也」，这话说得好，莲池大师讲的。三十七道品是一，众生迷有浅深，智慧大小不定，大智慧的人看得大，小智慧的人看得小，因人而异，道没两样，说得好！愈是往上层去，分别就没有了。六道凡夫起心动念、分别执著；执著没有了，证阿罗汉，六道众生望尘莫及，阿罗汉不执著了；再不分别，是大乘菩萨，小乘也望尘莫及；大乘菩萨，如果到大彻大悟、明心见性，三贤菩萨不能跟他相比，他证得报身，生实报土。这些极乐世界全有，全包了。但是极乐世界有个不可思议的现象，那就是从最上面的等觉菩萨，到最下面的凡圣同居土带业往生的，下品往生，他们的智慧、神通、道力都差不多跟阿弥陀佛平等。这一点要特别注意，十方世界没有的，只有极乐世界有。四土三辈九品有，不是没有，待遇相同，待遇不二，这个待遇是讲智慧、神通、变化、道力，一切的一切跟阿弥陀佛相同。这什么原因？阿弥陀佛四十八愿加持的。四十八愿是他发的，到那边去，无论你在哪个阶层，只要沾到极乐世界的边，就好像王子一样，虽然很小，才出生下来，他是王子，那个身分地位就不一样。下下品往生，小王子，也没有办法，他就有那么高的待遇，跟十方世界不相同，这一点要搞清楚。所以你到十方世界去游历、去参访，去拜佛、去闻法，那些如来见到你，阿弥陀佛的学生，都特别待遇给你，不是一般待遇，特殊待遇，沾阿弥陀佛的光。所以莲池大师讲，道品是一，观智大小，固无定也。
「今经所云：依佛所行七觉圣道」，七觉支、八圣道，「盖谓彼土菩萨以佛观智，以入道品也」。到了西方极乐世界，虽然是凡圣同居土，没入道品，可是你的智慧、神通、道力，得阿弥陀佛本愿威神加持，跟阿弥陀佛一样，你看到菩萨所修的马上就明白了，就能契入境界。
『修行五眼』。「佛有五眼。菩萨志求佛德，佛德无量，故略举五眼以概其余。」这是《金刚经》上所说的，菩萨志求佛的功德。佛无量功德怎么修的？想学，在经上，《弥陀疏钞》有，《金刚经》上也有。五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这五种。六道凡夫，人道只有肉眼；生天有天眼，没有慧眼、没有法眼；阿罗汉，证得阿罗汉，慧眼开了；证得菩萨，法眼才开；成佛了，则佛眼开了。
下面这个注解很重要，『照真达俗』，这是通说这五种眼，「能见真空及如来藏中不空实性，故云照真」。佛的五眼，佛是五眼具足，他能见到宇宙人生的真相，叫诸法实相，菩萨以下都见不到。见到实相，菩萨必须是明心见性、大彻大悟的法身菩萨，他们有五眼，都得到了。但是没有佛那么圆满，有时候看得模糊，不是很清楚，好像是隔着一层云雾看东西。能见真空，真空就是法性、自性，我们讲真心，都是这个意思。它什么都没有，它现的是光，在净土叫常寂光净土，不是法身菩萨见不到，法身菩萨见到常寂光。如果是十住十行，见常寂光净土就像隔一层雾；到十回向、到十地，地位高了，愈来愈清楚；到等觉，经上比喻还像隔罗看月，看外面境界，罗是罗纱，绸缎编的，好像是透明一样，就是看得很清楚，但是他不能入进去，不能契入。一定要妙觉位，等觉还有一品根本无明，这一品无明破了，实在讲是无明习气，那一点点习气断干净了，他就证妙觉，妙觉就完全回归常寂光，这就真正证得究竟圆满，回到常寂光。等觉以下都在实报土。实报土里面，诸佛如来现的报身，佛的报身。我们晓得极乐世界特殊，因为每个往生的人得到阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持，他借着佛的本愿功德能见到常寂光。但是也是不能完全看清楚，就比其他佛土菩萨要高明很多，其他国土里面的菩萨，不是证得清净法身他见不到。这是极乐世界殊胜之处。
「复能见无数世界之色，与彼中众生根性及死此生彼之事，故曰达俗」，这就是看到众生生死轮回。在一个世界搞生死轮回，这个世界有成住坏空，这个世界到空劫，世界没有了，这些轮回里的人到哪去？自自然然移民到另外一个星系去，跟他同等的果报，他到那里去了。将来这个世界成了，成住坏空，又来了，他可能又回到这里来。统统看到。这些众生唯有真正看到，大慈悲心才能生起来，大慈大悲自然出现。为什么？大慈大悲是自性第一德，佛教是这个说法。其他宗教，神圣的大爱、上帝爱世人、神爱世人，就这个意思。上帝、神都是指法身菩萨，当然里面也包含着有诸佛如来倒驾慈航，随众生心，应所知量，来帮助众生，教化众生，脱离六道苦，脱离十法界苦，脱离权教，智慧不圆满，一层一层的把众生向上提升，这是大慈大悲。后面经文对五眼圆明讲得很清楚。这叫达俗。
「以照真故，自觉行圆，达于究竟；以达俗故，随机设教，度生无量。」这就是菩萨事业，菩萨先成就自己再帮助别人。前面我们读过，有一类的菩萨慈悲心特重，看到人有苦有难就想去帮助他，奋不顾身，自己有没有这个能力不管，尽心尽力，也算是圆满功德，有这样的人，他方世界也有这样的事。所以达俗，通达世俗，随机设教，度生无量。「今此净土一法，正照真达俗之极至」，无论是照真，无论是达俗，都达到登峰造极，这也是非常稀有，十方世界找不到，只有极乐世界有。「照真显真谛，达俗明俗谛，双举示中谛。三谛圆融，不可思议。」这是天台家的三谛，真谛、俗谛、中谛。「又照真故如实，达俗故广度，故万类齐收，究竟度脱。」真的是智慧、神通、道力，在这个地方我们都看到了。特别是末后两句，万类齐收，究竟度脱，我们要记在心头，极乐世界的殊胜无法想像，确确实实是我们想像不到的。
我们看底下这一段，「五眼圆明」，这是特别介绍。
【肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】
这五眼，五眼统统具足，这成佛了，唯佛觉了法性。我们先看念老的注解。『肉眼』，「即人间肉身之眼。能见现前色像，故曰简择」，你能看得清楚眼前，能够分别简择眼前的事相。
『天眼』，「为天趣之眼」，就是天道，我们讲六道轮回里天道。《大智度论》里说：「天眼所见，自地」，这个自地就是他所生的地方。天，我们晓得有三界，有二十八层，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，四空天，所以总共二十八层。你在哪一层，这一层叫你自地。如果你是生忉利天，忉利天就是你自地；如果你生兜率天，兜率天就是自地，其他的是他地。「（例如色界天以色界为自地）及下地（低于色界自地之界，例如欲界）六道中众生诸物，若近若远，若粗若细」，这一切诸色，「无不能照」，他统统都能看见，在六道里头。
「又《净影疏》曰：一切禅定名为天住」，禅定当中，「依天得眼，故名天眼。」禅定当中有天眼，「能见众生死此生彼」，能看到生死轮回。这是真的，这不是假的，为什么？定中得天眼的人很多，不是假话。人在入定的时候，有的时候入定十天半个月、一个月二个月。出定的时候，也有人把定中的境界讲给我们听，像讲故事一样，他在定中所见到的。有些定功浅的，定中他还是在入定；定功深的，他可能到处去观光去了，在定中他能自在，到时候出定。有人，得禅定的人，定功深的，能到初禅天、能到二禅天，当然欲界更不必说了，欲界六层天他都可以去旅游，都可以去参观。人如果生前修善，没念佛，不能往生，多半生天，生忉利天最多，忉利天以上比较少，像夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。定中他都没有障碍，他都能看到这些境界，跟佛在经上所讲的一样，他能够去核对，知道佛所说的句句是真话，没有假话。
人最关心的是死了以后到哪里去，我们在《地藏经》上看到，像光目女这些孝女孝子，父母过世，都想知道到哪里去了。阿罗汉入定把她找到，告诉她现在状况。如果是在恶道，恶道受罪，告诉他怎么样帮助他家亲眷属脱离六道，教给他修法、方法。所以读《地藏经》、学《地藏经》的人不少。当然最殊胜的，还是要帮助他念佛求生净土。为什么？救人要救到底，帮助他离苦，要帮助他离究竟苦。不出六道轮回，那不是办法，你现在苦乐都是暂时的，六道里头没有永恒的东西，所以一定要劝导他。他不能接受再用别的方法，能接受，头一个就是劝他信愿持名求生净土。他要真接受了，饿鬼、地狱里头，有没有往生极乐世界的？有。为什么他能往生？过去生中修的有善根，所以只要有人提起，他就真相信，真正接受，不是难事情。《地藏经》里面讲的话是真的。阿弥陀佛、极乐世界里面的菩萨，我们有理由相信，化身到地狱道、到饿鬼道、畜生道去度化众生的很多。我们在此地，出门看到野外山上都是牛羊，生畜生道。这些牛羊人家养来干什么？养来吃的。牠们痴痴呆呆的，吃饱了就站着晒太阳，牠们没有做农耕，也没有做运输。中国古代，这家里养的都是做交通工具，有些慈心的人养牠们养一辈子，不杀、不吃牠，仁道，把牠当作家里一个成员来看待，那这个畜生很有福报。
我们再往下看，「天眼实具以上两义。又天眼有二种：一者从报得，一者从修得」，这是讲不一样的。报得是什么？他生下来就有。有没有？有。中国大陆常常听说有特异功能，有天眼的，他这个能力从哪里来？生下来就有，报得的。我遇到过，我说你们有这种能力，能一生都保持吗？他摇头，大多数都不可能。什么原因？有了妄想分别执著，他就没有了。我们跟他们往来时，年岁愈小，心愈清净，没有染污，他有能力保有；在外面多走几圈，慢慢就退下来，就没有了。这从报得的。另外一种是修得的，是从修得的。《净影疏》里头所说的，「是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼，是为报得，谓从果报而得，不赖修成也」。
又『通达』者，如《大智度论》上说的，「肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼。得是天眼，远近皆见，前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。故云通达」。这是说明天眼修得跟报得的不一样。报得的，里头有修得的，我们见过，见过这些人，确确实实他是真看到，真看得不错。我是有一年在洛杉矶遇到三位年轻人，都是从中国，好像是中国派到那边做一些考察工作，也接受那边的邀请。在洛杉矶，我在那边讲经遇到他们，他们也来听，听一堂课。听完之后，我有机会向他们请教，听说真的不少。这些现象，如果我们细心观察，在婴儿很容易观察到，小孩睡在床上睡着了，没有声音，你看他的面部，一会笑，一会笑一笑，他为什么会笑？也有时候看到恐怖，害怕的样子，他都表演给我们看。那都是他在梦中见到很奇怪的现象，透一点信息给我们，真的有，不是假的。有些见到了还不说，也许他说话还没说得完全，不说；也许他常常见，司空见惯，以为这是正常。慢慢长大，渐渐看不到了，才晓得那不是正常的。
所以在通达上来说的是，一种是报得、一种是修得，报得、修得，通达，肉眼见近不见远，远地方看不见，见前见不到后面，见外面看不到里面。我们看到人的外表，五脏六腑的运动看不到，特异功能的人有，他真看到。曾经在美国那次见面的时候，他指出我们听众当中，有一位女生得过很重肺结核，但是钙化了，留下来个疤痕很大，他能指出来。这个同修非常惊讶，她自己晓得，一生从来没有告诉过人，结婚连丈夫家人都不知道，真得过。而且他指的这个位置正确，她自己晓得，她说这不是假的。他真看见了，他不需要藉仪器观察。
「又秽土天眼所见，不出三千大千」，这大概是一般诸佛刹土，天眼。最大的摩酰首罗天王，四禅天的天主。四禅五不还天那是圣人，那是三果阿那含在那个地方修证阿罗汉，那是圣人，他不是凡人。他住在那个地方，不随轮回流转，一直证得阿罗汉超越轮回，他往生十法界声闻法界、缘觉法界，这是他们往生的地方。所以阿罗汉的天眼能看到三千大千世界。一个三千大千世界就很大了，我们这个银河系是个小千世界，一千个银河系是中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，这都是不可思议的境界。
「彼土菩萨天眼，见十方恒沙世界及其中众生生死。」这一句要注意到，所以极乐世界非去不可，为什么？只有往生西方极乐世界，十方恒河沙数的世界及其中众生生生死死你全都知道了。你愿不愿意？你害不害怕？害怕的是什么？这么多恒河沙数的众生，过去都跟我有缘的，都是冤亲债主。现在怎么办？要行菩萨道，度不胜度，太多了，还是要行菩萨道，还是要帮助他们。他跟你有缘，你说话他听得进去，他欢喜，统统要劝导他们，信愿持名，求生净土。将来我们都到极乐世界，一个地方去同聚，大家住在一起，生活在一起，学习在一起，研究学问在一起，教化众生在一起，极乐世界真正是老家。
下面是『法眼』，什么叫「法眼」？望西大师说：「缘俗谛智，能照法故，名为法眼。」俗谛智是指世间一切法，包括现在科学一类的，能照法故，这叫法眼。憬兴大师说：「法眼，即以有智为体，能见众生根欲性心及诸佛法，故名法眼。」法眼的能量可大了，能知道众生根性，所以度众生成绩可观。知道这个众生过去生生世世学什么的，他对哪一行熟悉，现在再教他这一行，很容易学会；过去生中没有学的叫他学，他很困难。他有这个能力。第二个是欲望，能见众生根、欲、性、心及诸佛法，这句要这么念，故名法眼。用一个简单的话来说，能知道一切事相，这叫法眼。
《笺注》里面说，这个是民国初年《无量寿经》的注解，是丁福保的，丁福保的著作，依前清彭际清居士的《无量寿经起信论》做了一个注解，叫《笺注》，「分明观达缘生差别之法，谓之法眼」。分明是清楚，你见到，你明，达是了解，一切法离不开因缘，所谓因缘生法，这里头一切差别法，这叫法眼。跟前面合起来看，能知事相，一切事相他都能知道，这个就是为什么称法眼。他的对象是万法，我们今天把万法分类为动物、植物、矿物，生物跟无生物，他全都懂得，他有这个能力，他看得很清楚。
「《魏译》曰：法眼观察，究竟诸道。今经云法眼清净，其义应如《三藏法数》所云：法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知一切众生种种方便门，令修令证也」。「由上可见，菩萨于一切法能知能行，能知种种所行之法与所证之道，复知种种方便门以普度众生者，名为清净法眼。极乐菩萨之法眼亦复如是，故云法眼清净。」这个法眼，我们读这些能体会到，法眼能知一切法，也是神通。我们一般人没有，所以只能看外表，不能看里面；他能看过去，能看到未来，内外究竟他都有能力看到。今天时间到了，我们就学习到此地。
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