二零一四净土大经科注 （第三五八集） 2016/7/21 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0358
《二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）》第三五八集经文
第八四八页 末1 「慧眼」。 至 第八五Ｏ页 末1 不同他经之故也。
「慧眼」。望西曰：「缘真谛智，能照空（真空）理，故名慧眼。」憬兴曰：「慧眼即以空智为体，照真空理。」又《大乘义章》曰：「言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。」又「见真」者。净影曰：「能见真空，故名见真。」《大乘义章》曰：「慧眼了见破相空理及见真空。」《智度论》曰：「为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。」又《思益经》云：「慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼，不见有为法，不见无为法。所以者何，有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法。」以上广引经论以释「慧眼见真」之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真。「智慧自内灭」即《心经》之「无智亦无得」，乃了因佛性之所了也。
「佛眼」。如来之眼，名为佛眼，即照了诸法实相之眼。「具足」者，憬兴曰：「一切种智为体，无法不照，故云具足。」《法华文句》云：「佛眼圆通，举胜兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。」盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜。但亦兼具劣者，劣者其余四眼也。至于本胜者，能见佛性也。兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身，何有肉眼。《智度论》曰：「慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以二眼：肉眼、天眼。」又《华严经疏》云：「肉眼，见障内色故。」为化度众生，现有相佛，故兼肉眼。「觉了法性」，《净影疏》曰：「佛眼能见真实如来藏中不空实性，名了法性。」憬兴云：「能与佛一切种智相应，觉了中道第一义，故云觉了法性。」又云：「亦见佛性，故云觉法性。」故知佛眼，能觉了法性，即《文句》所谓之本胜，非余眼所能及也，是显佛眼之彻。至于具足者，显佛眼之圆，具足一切眼之用也。
或疑他经中，有以慧眼为第三，法眼为第四者，何以与本经相违。义寂与望西均释为，本经所云法眼之境，与前二眼，同是俗谛，慧眼始见真谛。真胜于俗，故本经法眼第三，慧眼第四也。若论修起之次第，先须达真，然后方能导俗，故他经中有以法眼居于第四者。如《华严演义钞》曰：「为导养身，先修肉眼。肉眼见粗不见细等，次修天眼。天眼见色，未见真境，故修慧眼。慧眼见理，不能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼。」又《智度论》曰：「菩萨摩诃萨，初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈愍。学诸禅定，修得五通，以天眼遍见六道中众生，受种种身心苦，益加怜愍故，故求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生令入法中，故名法眼。」达真方能导俗，是为他经之序。至于本经则以真胜于俗，故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序，不同他经之故也。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起受三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百四十八页最后一行：
『慧眼』，这是五眼第四。什么叫慧眼？望西法师告诉我们，「缘真谛智，能照空理，故名慧眼。」慧眼的作用很深，能照空理，真空之理，菩萨证得的，也就是说，能知性理，故名慧眼。自性，自性有事有理，事是有，有生灭法，有不生灭法，理完全没有生灭。有生灭是六道，是十法界，没有生灭是实报土。一切诸佛实报庄严土都是不生不灭，它的相是从法性变现出来的。法性怎么变现出来？一定有个理。这个理慧眼见到，慧眼是法身菩萨，阿罗汉见不到，所以他见到真空。念老在这一段有不少的文字，我们看，憬兴法师说，「慧眼即以空智为体，照真空理。」这个话很难懂。空智，什么是空智？在《大乘义章》里面说，「慧眼者，观达名慧」，分开来讲，「慧能照瞩，故名慧眼」。
『见真』，「净影曰：能见真空，故名见真。」《大乘义章》上说，「慧眼了见破相空理及见真空。」这些话很难懂，难懂的原因是我们没有，我们怎么去体会都是错误的。为什么错误的？他见破相空理。或者我们讲得近一点，相似法，可以说，今天量子力学家发现的，念头在高频率就是非常快速的生灭，前念灭后念生，一个紧接着一个，一点都不会差错，这个事相他能见到，这是慧眼。今天科学家怎么见到的？是用高倍的显微镜，在仪器里面观察到了，肉眼见不到。但是科学家用仪器见到了，见到破相空理，所以科学家看到之后，告诉我们一个真相，这个真相就是真理，就是此地讲的真空。他说，根据他们研究所得到的结论，这个世间根本不存在有物质，物质是假的，是念头在二千二百四十兆分之一秒看到的真相。也就是说，事相的空理，也就是此地讲的破相的空理，不承认有物质存在，这是破相。凭什么说？凭空理说，在理上讲它不能成立，也就是见到真空，真空不空，不空跟真空是合而为一。所以这真空也是假名而已，为什么？凡所有相皆是虚妄。这是谁见的？佛眼所见的，也就是诸佛如来他们见到的。慧眼，法身菩萨见到的。一般大乘经里头用的名词叫诸法实相，也就是一切法的真相，真相是真空，破相空理就是真空。慧，能照，照见，所以叫它做慧眼。
又见真者，《净影疏》里头说的，「能见真空，故名见真。」《大乘义章》里头说，「慧眼了见破相空理及见真空。」《智度论》里头说，「为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。」这个智慧自内灭，就是《心经》上所说的「无智亦无得」。我们从前面一直看下来能体会的，肉眼，这一说我们明白，为什么？我们现在有，现在就用它。天眼我们没有，我们有障碍就见不过去，墙壁是障碍，墙壁外面的事情我们看不到。如果有天眼，他能看到，这个障碍是假的，障不了他。如果有法眼，那就更高一层，法眼是大乘菩萨，小乘还只有天眼。阿罗汉的天眼能见六道轮回，菩萨的法眼比阿罗汉高明多了，他能见到真空。《心经》里面所说的「无智亦无得」，学般若的菩萨能见到，证般若的菩萨，所谓破一品无明、证一分法身，他们能见到。
《智度论》里头这几句话好，应该把它记住，「为实相故，求慧眼」。实相就是宇宙的真相，大乘经上常讲的实相，换句话说，不是假的。《金刚经》里告诉我们「凡所有相皆是虚妄」，那是假相，对我们说的。那我们要问，四圣法界的相是不是虚妄？是虚妄。一真法界呢？一真法界菩萨慧眼见到了。换句话说，我们如果能够念佛，真的往生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿加持，五眼都得到，真难得。如果不求往生，我们一定要达到明心见性这个境界，也就是宗门讲的大彻大悟、明心见性，要到这个境界慧眼才出现，才能见到法界的真相。真相是什么？真相是不可得。也就是《般若经》上告诉我们的，「一切法」，这个一切法，世间法、出世间法统统包括在里头，一样也不漏掉，一切法怎么样？「毕竟空」，就是我们此地所讲的空理，毕竟空；「无所有，不可得」，法身菩萨的慧眼见到了，佛眼见到了。
「又《思益经》云：慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼」。这句话说得妙，你有所见就不叫慧眼。那慧眼是什么？下面告诉我们，「慧眼，不见有为法，不见无为法」。有为法是六道众生，小乘圣者所见的，无为法是大彻大悟、明心见性之后所见的，有为无为都不见。所以佛告诉我们，心不能住世间法，也不能住出世间法。《金刚经》上说得很明白，「法尚应舍，何况非法。」舍就是放下，法是什么？法是佛法，佛所说的一切法都不能放在心上。为什么？佛所说的一切法，是佛的善巧方便，诱导我们悟入真实，可别错会了意思，以为佛说有的就真有，那就错了。大乘教里佛常讲，「真空不空，妙有非有」，妙有是对没开悟的人说的，真空为什么说不空？它能现，虽然能现，它是假的，也不是真的。所以你要真正见到，有为法、无为法是一不是二，这就对了。不能说有为法有，无为法无，不是的；也不能说有为法无，无为法有，不可以，那你完全错会了意思，你没有见到真相。真相是不能思议的境界，也就是我们讲，无法想像的境界，唯证方知。你要不证，言语讲不清楚，言语里头极其善巧是佛经，佛经要怎样才能真实体会到？离一切相，见一切法，就这个道理。六道要离，十法界要离，一真法界也要离，恭喜你，你就入常寂光净土。常寂光不见有为，不见无为，入常寂光。
下面说，「所以者何」，为什么？「有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼」。清不清楚？清清楚楚，明明白白，知道是虚妄。「无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。」无为法你明白了，你清楚了，有为有生灭，阿赖耶的现相。无为，自性，但是自性能生能现，阿赖耶只能变，把自性所生所现的把它转变。自性所现的相是实报土，实报土有身相，有境界相，但是这些相没有生灭，无为，佛称它作一真法界，又叫它做实报庄严土，实报就是实相。为什么说实相？对十法界来说，十法界的相是生灭的，实报土的相没有生灭的现象。它有，为什么会有？无中生有，自性无，自性没有相，常寂光，常寂光会现相，现极乐世界，现华藏世界，现一切诸佛实报土。什么人住在那里？法身菩萨，破无明见法身的菩萨，他们住在那里。无明没有破，没有见法身，这个相在他面前他也不认识，他也没有觉察。像我们现在一样，我们必须要知道，佛所说的一切刹土都在一念间，一切法从心想生，这个话说得一点都不错。心为什么会想？一念不觉。到法身菩萨，这一念不觉也没有了，真的入常寂光。这是什么样的地位？妙觉位，等觉还做不到。等觉必须把最后一品生相无明，我们常讲的习气，最后的习气，那一点点的习气断掉，确实没习气了，归于常寂光。常寂光才是究竟圆满，五眼圆明。这个地方《思益经》给我们说的，「无为法空无所有，过诸眼道」，这个过是超过，诸眼是指肉眼、天眼、法眼，指这些。这个地方讲的慧眼，慧眼也没有，所以他也不见无为法。
「以上广引经论以释慧眼见真之旨」，这个旨趣，「内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真」，这是《思益经》里头所说的。「智慧自内灭即《心经》之无智亦无得，乃了因佛性之所了也。」三因佛性里头了因佛性，了是明了、所了，了了能不能说？同一个阶层的人他懂，不同阶层的人，他听了很难理解。所以佛为我们说法，一个层次一个层次向上提升，提升到最后，最后是真相。真相，确确实实像《心经》上所说的「无智亦无得」。这就是学佛为什么要放下，不但所得的要放下，连智也放下。为什么？智也不是真的，智是自性觉。自性本来就觉，是我们因为有智，佛说了一个智，我们就被这个智迷了；佛现在给我们讲真话，无智亦无得。得是得失，你在这个世间头一个得到是身，第二个得到的是智，身假的，智也不是真的，《般若经》讲得透彻。
「不见有为，不见无为」，这见到什么？见到真相。有为，十法界，包括六道；无为，包括实报土，包括极乐世界。所以，我们到极乐世界是干什么？不是成佛，是修行。因为我们在这个世间，在六道、在十法界，有为跟无为只是一个概念，实际上不得受用。到极乐世界，那是阿弥陀佛办的学校，我们去上学，阿弥陀佛是指导老师，他帮助我们放下。他帮助我们用一个最简单的方法，一句阿弥陀佛，用它干什么？用它放下万缘。你就念这句阿弥陀佛，其他的都放下，容易！不念这句阿弥陀佛，统统放下，难，很难。用这一句阿弥陀佛来代替，这个也是假的，到极乐世界阿弥陀佛放下，就见到真的了。我们是换一个环境好修行，是这么个道理；而且把修行证果的时间大幅度的缩短，本来是无量劫才能成就的，现在一生就把这个事情做到了。这是无比的殊胜，你不了解，不知道净土，不认识它；了解之后，你晓得它太殊胜，那怎么能不学。儒，世间法。从哪里学起？还是从放下。放下是世出世间共同修学的大法，不能执著就对了，执著就错了。我们在现前这个时代，还有个身体存在，随缘度日，别当真。努力学放下，放下了，再放下，到最后到极乐世界见到阿弥陀佛，才可以把阿弥陀佛放下；没见阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的护身符，不能丢掉，他保护我们。
《心经》上「无智亦无得」，要不要求智？智在哪里？智是自性本具的第一德，大彻大悟、明心见性，智慧就现前。释迦牟尼佛如是，十方诸大菩萨亦如是，在中国我们相信孔孟、老庄亦如是，我推想，往上推，尧舜禹汤、文武周公亦如是，这都是明心见性、大彻大悟，他们真正是无智亦无得。无智，智慧圆满现前；有智，智慧不能圆满现前。为什么？我们常讲小悟、大悟、大彻大悟，把它分成三个阶段，那个悟就是智，智慧现前。一般人都羡慕，我们也羡慕，我们羡慕能得到吗？得不到。为什么得不到？你有羡慕智的心，这个心是妄心，妄心是真心的障碍，道理就在此地。那要怎样？无智亦无得就容易开悟。
中国人，我们对中国人有一分感情，惠能大师是中国人，大彻大悟。他怎么大彻大悟？无智亦无得。三年前海贤老和尚，一百一十二岁往生，他大彻大悟了，为什么？也是无智亦无得。无智亦无得表什么？彻底放下，心里没有念头，没有念头是真念，有念头都是妄念。没有念头是真念，我们做不到，肯定做不到，怎么办法？用阿弥陀佛这一念代替一切念。这一念不是叫我们成佛，不是叫我们大彻大悟，这一念帮助我们往生极乐世界。到极乐世界换一个环境修行，那个环境好，没有障缘，是阿弥陀佛为我们建立最理想的修行环境，就是往生极乐世界。往生极乐世界没成佛，但是怎么样？等于成佛，因为你在那个地方时间久了是非成佛不可，不成佛也得成佛，道理在此地，我们得搞清楚、搞明白。
为什么我说中国儒家，因为儒家一开头跟佛一样讲放下，佛讲看破放下，儒也讲看破放下，格物是放下，致知是看破。致知是什么？智慧现前，明白了，不再迷惑。怎么明白的？放下明白的。你现在为什么不明白？你妄想很多，杂念很多，分别很多，执著很多。所以，这叫道道地地的六道凡夫，这个麻烦大。儒家这些祖师大德了不起，告诉我们修行，佛法叫修行，儒家讲修身、修心，意思都是一样的。从哪里修？修学终极的目标是什么？佛法是大般涅槃，大般涅槃是不生不灭；儒家修行的，《大学》里头的第一章，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，儒家修学的终极目标。明明德就是大彻大悟，跟佛法没有两样。明德就是自性，佛法里面讲的自性，真如本性。现在我们的自性，迷了，不明。明德是自性，现在不明，那怎么办？怎么样叫它恢复明德？明明德，上面这个字是动词，下面是名词，叫明德，恢复它的光明。那个光明就是照见，明心见性，一个意思。
见性之后的第一德起作用，什么作用？大慈大悲，儒家没有讲大慈大悲，讲亲民，亲是亲爱，民是对一切众生，就是西方宗教里面讲的上帝爱世人。你看《大学》里头亲民，是不是上帝爱世人？他为什么会爱世人？因为他明德现前。明德是真正觉了整个宇宙跟自己是一体。惠能讲得很透彻，「何期自性，能生万法」，万法就是全宇宙，一样没漏。整个宇宙从哪里来的？自性变现的，自性就是明德，明明德，慈悲心露出来。我们今天慈悲心露不出来是什么？自性在迷，没开悟。小悟，有小智慧，小慈悲；大悟，大慈悲；彻悟，圆满的慈悲，这才叫止于至善。至善不是升官发财，至善不是名闻利养，至善是明心见性，这个是至善。下面教给我们方法，你真正想走这条路，这个路叫大学之道。《大学》是大学问，是成圣、成贤，这叫大学，培养圣贤的；在佛法里面是成佛、成菩萨，这大学。道路呢？下面八目就是路。你看头一个格物，放下。放下什么？放下欲望。不管什么欲望统统放下，为什么？自性清净心里头没有欲望。世间人名闻利养是欲望，五欲六尘是欲望，七情是欲望。欲望生烦恼，对内生贪瞋痴慢疑，对外表演的怨恨恼怒烦，这都是负面的。正面也不例外，正面，纯正的，是圣贤，是佛菩萨。在慧眼里面，圣贤佛菩萨都不存在，为什么？你不能有分别，分别就错了，完全是一体同观。你怎么个看法？整个宇宙是一体，上面从诸佛菩萨，下面到地狱众生，一体，只是迷悟不同。儒家讲圣凡，最高的是圣人，最下等是凡夫，迷惑颠倒的凡夫跟至圣、大圣是一不是二，给我们讲的是这个道理。
《智度论》里说得好，念老在这个末后为我们说明，他这里提醒我们，「《思益经》与《大论》之说最为精妙」。妙在哪里？《智度论》上讲的，「为实相故」，我们是为了了解真相，「求慧眼」。得到慧眼是什么样？得到慧眼是不见众生，「尽灭一异相」。「舍离诸著」，所有一切执著都放下了，「不受一切法，智慧自内灭」，这句重要，这就是《心经》上讲的「无智亦无得」，这叫真的见了，真的契入境界了。《思益经》里头，「不见有为法，不见无为法」，还有这个念头就是障碍。慧眼，我们称大菩萨，法身菩萨。
『佛眼』，我们看末后这一段，「如来之眼，名为佛眼，即照了诸法实相之眼」。佛的眼是最圆满的。佛眼谁有？每个人都有，一切众生本来是佛，这个要知道。本来是佛，五眼圆明，每一种都是圆满的，我们自己有分。现在迷了，迷得太深，迷得太久，久远劫就迷了，迷了之后在六道轮回打滚，无量劫来就出不了六道轮回，想出出不去。今天我们遇到一个能够出去的机会，问题这个缘分你能不能掌握？你要能掌握，恭喜你，你一离开这个人世间往生到极乐世界，《无量寿经》所讲的字字句句你完全兑现了，你生活在这么美好的境界里头，十方一切诸佛刹土不能为比，比不上。你要不要去？要去很简单，放下，有为无为统统放下，世法佛法也都放下，心里只有一尊阿弥陀佛。海贤老和尚给我们做证明，他就是这么修的。一生，因为没有念过书，不认识字，学了佛之后，出家，师父教他这一句佛号，「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去，将来明白了，「不能乱说，不能说」。他把师父这几句话，牢牢的记住，一生一时一刻没有丢掉，真的依教奉行。所以他念佛的功夫，通过功夫成片，小悟；事一心不乱，大悟；理一心不乱，大彻大悟，明心见性。见性之后智慧开了，什么都知道，师父说了，不能说，他就不说。我们从他老人家留下来的光碟，从接近老人，讲老人一生的行为，我们细心从这里面去体会，看出他大彻大悟，明心见性。我们死心塌地了，还要学这些东西干什么？还要搞汉学院干什么？不是为自己，是为佛法的复兴，为这个。为众生，不是为自己，为自己这一句佛号够用了，何必惹这些麻烦？但是我们眼看到佛法衰了，衰不要紧，怕断了，这个关系大。
我们在这里办汉学院，就是办佛学院，你们不要操心，认真学习。大乘八个宗，小乘两个宗，希望十个宗派里面都有人来继承，不能让它断掉，要传下去，我们目的在此地，道家亦如是。佛法里头，我们还能找到几个真正修行，通宗通教的，能找几个老师。道教我们不很熟悉，如果真有学道的，有志把道教再恢复出来的，我们也要帮助他学费、生活费。儒家的面广，修身，齐家，治国，平天下。所以是为法，我们干这个事情。因此，我们干这个事情抱的什么心态？世出世间一切法空无所有，也就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，决定不放在心上，心上只有阿弥陀佛，心上只有极乐世界，没有别的。所以我们干这个事情不碍修行，也就是作而无作、无作而作，不放在心上，认真努力协助，希望这个事情能成就，给整个人类带来真正永恒的幸福快乐，和谐安定，这是我们想要做的。能不能做成功？有两个依靠，一个依靠诸佛菩萨加持，第二个依靠众生有福，这很重要，众生有福，佛菩萨加持，没有不成就的。众生怎样？断恶修善。儒家要把五伦五常、四维八德恢复，佛法要把净业三福、六和、三学、六度、普贤十大愿王恢复。一般人要依佛法的三皈五戒、十善业道真正修福，众生有福，三宝加持，这个事情就很顺利成就。
我们看末后念老的注解，『具足』，「憬兴曰：一切种智为体，无法不照，故云具足。」一切种智在哪里？真如自性本自具足。能大师的五句话说得好，「何期自性，本自具足」，具足一切种智，这是体。这一切种智，通常我们没有用这个名词，我们用无量智慧，跟无量智慧是一个意思。无量智慧是体，无法不照是用，就是说无法他不明了，他全都知道。
释迦牟尼佛当年在世，三十岁出家教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年。他所讲的一切经教，从哪里来的？就是一切种智为体，四十九年一切法都从这个体流出来的。惠能大师不认识字，开悟了，什么也没有学过，听人念《金刚经》开悟的，大彻大悟之后，他世出世间一切法全都通了。为什么会通？一切种智为体，无法不照，他全通了。海贤老和尚也是，一切种智为体，无法不照，他也通了。这个我们有没有办法学？能学，问题就是你肯不肯。能大师那个难，那真是上上根人，那不是普通人。但是海贤老和尚他容易，我们可以学。六祖惠能大师学不到，那是天才，我们比不上。我学佛的时候，我的两个老师都警告我，方东美先生，李炳南老居士，叫我不能学惠能，惠能的大彻大悟，我们做不到，叫我学印光法师。我真听话，我这一生走印光大师的路。印光大师十方供养都拿去做佛教文化事业。十方供养，他开了一个弘化社，书店，印书，印刷厂，我去参观过，完全做流通经书、善书。我们这里这套《道德丛书》就是弘化社出版的。我得到之后，看到老和尚前面的序文，我交给台湾世界书局印了一万套，供养大众。这套书你要是真正念完，你对于因果报应，善有善报，恶有恶报，决定不会怀疑，你决定不会动一个坏念头。好，这部书太好了！一万套送完了，就再印第二个一万套。我印这个一万套有感应，原本交给书局，给我估价，估出来的价钱，台湾钱六百多万，第二天就有人送两张支票供养我，我打开一看，六百万，正好印这部书，感应不可思议。可见得鬼神在当中帮助，这个东西管用，赶快印。现在这一万套还没送完，送完之后赶紧接着印，为什么？这一万套不是我拿的钱，是佛菩萨送来的，哪有那么巧？数字正好。所以，我许的愿一万套还没用上，送完之后，马上开始印第二个一万套。
儒家也不例外，格物，放下；致知，看破。放下看破，意才诚，《中庸》讲这个诚字才做到。诚是什么？不自欺，不欺骗自己就不会欺骗别人，用真心，老老实实，生活处事待人接物完全用真心，不用妄心。诚意，正心，你心才正；然后心正，身就修了；身修，家就齐了；家齐，国就治了；国治，天下太平。这在哪里？四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。儒家的精华宝典就是《大学》、《中庸》这两本，两篇，薄薄的两篇。《论语》是孔子做到了，做出榜样来给你看，孔老夫子一生，如何落实《大学》、《中庸》，他做出来了，圣人。孟子是贤人，你看贤人怎么样将《学》、《庸》落实。圣人怎么落实？圣人是圆满的落实，贤人虽然落实，还有一些缺陷，不能讲究竟圆满，夫子是究竟圆满。
朱夫子编这个书，朱熹，宋朝人，我有很深的感觉，我认为他的灵感是从《华严经》得来的，《大方广佛华严经》，佛说的，跟四书很像。《华严》有理论、有方法、有表演，确实它有高深的理论，有周详的方法，后面表演，五十三参，男女老少，各行各业，如何把《华严》的理事落实到生活当中，做出来给我们看。这套书妙极了，它代表整个佛法。我们今天不取《华严》，《华严》太大，分量太大，五年学不了。我过去讲过两遍，第一遍没有录像，第二遍有。第二遍大概讲了五分之一，用多少时间？四千个小时。我的讲法，从头到尾要讲一遍，照这样的讲法，两万个小时。大学里头哪一个课程有两万小时的？所以我选《无量寿经》，《无量寿经》从头到尾讲一遍，一千二百个小时，这是我过去，第一遍、第二遍、第三遍讲的。有受用，愈讲愈欢喜，愈讲愈契入。所以我们现在不急着要把它讲完，怎么样得受用，如果不得受用，白讲了。这个受用增长我们的信心，对于大乘佛法、对于净宗决定没有怀疑，第二，坚固我们的愿心，极乐世界非去不可。不去极乐世界那就太可惜，你白学了。所以我们主要的是学了要有受用。
下面举「《法华文句》」，这是智者大师的作品，「佛眼圆通，举胜兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼」。「盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜」，这八个字说得好，佛眼之本是无上殊胜，本胜，自性本来具足，无比的殊胜。前面四种眼，都是说它带着妄，带着障碍，强弱起的作用不一样。像我们晚上看月亮，十五的光明最圆满，全露出来，初三、初四是月牙，十一、十二是半月，这个光亮不相同。我们自性里头有眼，这个眼叫本胜，就是佛眼。带着根本无明就是慧眼，根本无明没断，根本无明断了，慧眼就开了。法眼，见思烦恼断了，尘沙烦恼没断。这样看就很清楚了。
我们再看下面说的，「兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身，何有肉眼？《智度论》曰：慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以二眼：肉眼、天眼」，才能见众生法，就是能见到六道轮回。「又《华严经疏》云：肉眼，见障内色故。」障有烦恼障，有所知障，二障之内那就是六道，还不能讲四圣法界，障内严格的说就是六道轮回，能够见到六道轮回的事情。「为化度众生，现有相佛，故兼肉眼」，来教化众生，教化众生一定要示现跟众生同样的身。《楞严经》上所说的，诸佛菩萨，还包括罗汉，度化众生，无不是「随众生心，应所知量」。印度人心中想佛，佛有三十二相八十随形好，所以佛要度那些人，那些人的水平都很高，他们信仰宗教，他们哲学的根柢很厚，在地球上来说是一帮聪明人。佛先度他们，示现成佛，跟人没两样，也是母亲怀胎十个月，生下来是跟别人不一样，很聪明，很有智慧，十九岁出家，三十岁成道。十九岁出家，放下烦恼障，记住，做国王是烦恼；三十岁不再求学了，学了十二年，不学了，放下所知障，到菩提树下去入定，夜睹明星，大彻大悟，开悟了。大彻大悟，明心见性，释迦牟尼佛在菩提树下示现的境界，跟惠能大师在五祖方丈室里的境界相同，同一个等级，跟海贤老和尚念到理一心不乱，也是同一个阶层。这三个人为我们表法，告诉我们事实真相，不是假的，是真的。
经上讲，『觉了法性』，「《净影疏》曰：佛眼能见真实如来藏中不空实性，名了法性。」憬兴法师说：「能与佛一切种智相应，觉了中道第一义，故云觉了法性。又云：亦见佛性，故云觉法性」。「故知佛眼，能觉了法性，即《文句》」，《文句》是《法华经》的，「所谓之本胜，非余眼所能及也」，我们念到这个地方。这里的后头还有两句，我把它念下去，「是显佛眼之彻。至于具足者，显佛眼之圆，具足一切眼之用也。」这一段文，佛眼是大圆满，自性本具。没有成佛，我们总是有障碍，障碍三大类，无明障碍我们，无明是痴，本来知道的，现在全不知道了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类。无明是根本，从无明演变为尘沙，从尘沙演变为见思，一层比一层严重。我们现在这三种烦恼具足，谁做主？见思烦恼做主，就出不了六道轮回；见思烦恼放下，尘沙烦恼做主能出轮回，出不了十法界；必须要破一品无明，尘沙烦恼不做主了，无明烦恼做了主，你超越十法界。去一重障提升一个等级，我们现在连见思烦恼都放不下。见思烦恼，五种见惑，五种思惑。见是见解上的错误，看错了，把假的当作真的。思惑是想错了，把虚幻不实的认为真有，这是六道轮回的众生。纵然往生到非想非非想处天，寿命八万大劫，可是在无量劫里头，八万大劫总有一天会到，到了怎么办？再不能往上提升，只有往下坠落。坠落，坠落到哪里？爬得高摔得重，从四空天、四禅天堕落下来的多半都是无间地狱。为什么？这里面的人福报大，有定功，智慧没现前，总误会自己修行成佛了，入了四空天，以为是入大般涅槃。佛说的，那他已经成佛，到寿命到的一天他就谤佛，佛说我不生不灭，为什么我现在还有生灭？这个念头一起，阿鼻地狱，谤佛、谤法，肯定会有这个现象出现。如果他真正通达佛法，他知道那不是涅槃境界，那是四空天的境界，是四禅天的境界，还是凡夫，没出轮回，千万不能发生错误。诸位要知道，好多修行者误以为那是佛境界。所以最安全，最有保障的，还是往生净土，阿弥陀佛保护我们，不至于叫我们产生错误。这是我们不能不知道的。
对我们一般知识分子来说，经教重要。多读经，遍数愈多愈好，为什么？慢慢会开悟。读不懂也读，有好处，不懂读它，不求懂，那是修定，用读书的方法来修定。因为你读经这个时段里头，没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执著，这就是修定。如果修定久了，定功产生功能的话，会帮助你开悟，小定小悟，大定大悟。一千遍，小悟；二千遍，大悟；三千遍以上，大彻大悟，好！千遍下来，这个经本应该都可以背诵了，时时刻刻心里有经，清清楚楚，字字分明，不产生一个妄念，不夹杂一个妄想分别执著，对了，这真功夫。这样能与佛一切种智相应，能够觉了中道第一义，大乘教里头最难懂的，最难体会的，你明白了，恍然大悟，这就叫觉了法性，也叫明心见性。
后面还有一段，这一段，「或疑他经中，有以慧眼为第三，法眼为第四者，何以与本经相违」。这是个疑问，这个疑问很重要，必须要把它化解，如果不化解，它会产生障碍。念老很慈悲，把这一句拈出来了，确实《无量寿经》是法眼摆第三，慧眼摆第四，但是其他经里头，佛常说的，慧眼摆第三，法眼摆第四。下面引，「义寂与望西均释为，本经所云法眼之境，与前二眼」，前面所讲的肉眼、天眼，「同是俗谛，慧眼始见真谛」，是世俗见不到的，慧眼它见真谛。「故本经法眼第三，慧眼第四也」，慧眼见真，取这个意思。「若论修起之次第，先须达真，然后方能导俗」，导是指导，就是教化众生，「故他经中有以法眼居于第四者」，是这个意思，故他经。「如《华严演义钞》曰：为导养身，先修肉眼。肉眼见粗不见细等，次修天眼。天眼见色未见真境，故修慧眼。慧眼见理不能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼。」又《智度论》上有一段文说：「菩萨摩诃萨，初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈愍。学诸禅定，修得五通，以天眼遍见六道中众生受种种身心苦，益加怜愍故，故求慧眼以救济之」。这段文，达真才能够导俗，是为他经之序，这排列的顺序。确实阿罗汉，权教菩萨，有一些人，这些人慈悲心很重，他没有按顺序来修，本经是按顺序的。我们看到这样的文就知道，这些权教菩萨，他先修慧眼，后修法眼，为了他有能力见到事实真相，他知道怎样接引众生，教化众生，利益众生。如果他没有见到真相，他的功力差一等，教化众生不究竟，遇到众生问到这个问题，他没有办法给他解释，所以他就先学。
也正像我们现在遇到的情形。我们原本想到，先学古人的经教再拿学位，这是一般学校的规矩。现在古人的东西深奥，有一定的难度，我们找到的老师，有真正通达的，他没有学位，他没有资格到大学来上课，怎么办？我就突然想到我们先拿学位，拿到学位再念书，再一门深入。这个办法好，大家不冲突，都能够接受。所以我们今天走这个路子。先求学问，再拿学位，这是常规。校长同意，我讲他能体会。但是学校有学校的规矩，依照学校这些规矩要排很多课程，那有很多课程我们用不上，我们希望一门深入，长时薰修。譬如学《易经》，用十年的时间专攻《易经》，读《易经》，学《易经》，与同学们来分享，分享你的心得报告。譬如，你把《易经》从头到尾念一千遍，肯定有悟处，不必参考古人注解，你讲一遍，或者你把你的心得感想写一遍，写出来，写成一本书。然后再念一千遍，第二千遍完了之后，你再做一次报告，你的看法必定比这看得深，比这个面看得广。然后你再看第三千遍、第四千遍、第五千遍，不一样，这样下去真能开悟。是用读经的方法修定，定到一定的程度豁然开悟，小悟、中悟、大悟，一个层次一个层次向上提升。学位可以先拿到，然后读书，我怎么读没有人干预到。我去找那些，那些没有学位的真正高人，去跟他们在一起参学，跟他们在一起研究，没有障碍了。你学成了，你有学位，你可以在大学教真正好东西，你这个教授比一般教授高明。这是我们遇到事情，要知道通权达变。所以这是两种不同的排列，说出两种不同的需求，一个是先成就学问，再帮助别人，一个是先帮助别人，然后成就自己的学问，于是就有先后次序不一样了。这是我们能理解的。
佛法没有定法。这是早年章嘉大师告诉我的，佛法重实质不重形式。佛法没有定法，跟你说到最究竟处，根本就没有佛法。所以释迦牟尼佛，临走的时候告诉大家，他四十九年没有说一个法，如果有人说佛说法叫谤佛。那佛四十九年说的什么？用《金刚经》来解释，无住生心，生心无住。生心是有说，无住是无说。有说就是无说，无说就是有说。说了四十九年，等于一个字也没说。你要从这当中去领悟，你才真正明了释迦牟尼佛说些什么。如果不从这个地方去体悟，真的，入大乘之门如入五里雾中，像大雾，你进到里面去的时候，伸手不见五指，没有方向，你完全迷了。确实如此，一点都没错。特别是大乘经，你真正有领略，它真管用。
四书，我把它选出儒家第一经，儒学概论，儒学纲要，一切典籍都是这部书的解释、注解。在佛教里面就像《华严经》，《华严经》是整个佛法的总纲领、总原则。方东美老师，早年把这个书介绍给我，告诉我这是佛学概论，佛学纲要，不但大乘八个宗，显教密教，宗门教下，都离不开这部经，这部经展开就是显密宗教，大乘八大宗；浓缩就这一部书，就是分量太大。古人讲的，《无量寿经》就是中本《华严》，意思就是说，《华严》所说跟《无量寿经》所说相通，无二无别，都讲到了，《华严》细说，《无量寿经》没有那么详细，但是统统讲到。《阿弥陀经》是小本《华严》，可以当作早晚课诵，它很短，不长，里面也是说得圆满。所以《华严经》就三本，大本《华严》，中本《无量寿》，小本《弥陀经》，一而三，三而一，是一部，分为大、中、小三本。我们懂这个意思，就知道我们如何去学习，要想把《无量寿经》讲好，把《阿弥陀经》讲好，讲得详细，你要读《华严》，你就会讲得很好。如果想把《华严经》略说，简单的给大家介绍，学《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》。
我记得我早年，讲《弥陀经疏钞》，莲池大师的注解，连经带钞一起讲。那个时候用录音，卷盘的那个录音机录音，一盘带子是九十分钟，我讲了多少次？讲了三百多次，差不多将近五、六百个小时。我到美国去，就把这套带子带去，摆在我面前。人家来看，这是什么？《阿弥陀经》，从头到尾讲一遍。一看这么多，都呆了，认为《弥陀经》里头没有什么东西，几句话就讲完了，讲了五、六百个小时，让大家对于净土肃然起敬，不敢轻视。我记得那一次的讲演，夏荆山老居士在，现在在北京。夏老居士他看到这个现场，原来轻视净土，兴趣都在禅、都在密，认为净土没什么东西。所以那个经讲完之后，这套带子带到美国去起了很大作用。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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