妙法莲华经 （第二十八集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0028
第28集 A
第28集 B
请掀开经本第五页第五行，我们先将经文念一段对对地方。
【为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。】
从这段看起。经文从这以下是序分裡面发起序的第二个大段，是讲现瑞。在本经裡面，佛在没有说经之前，示现有六种瑞相。为什麽要现瑞？这是过去一切诸佛出现于世间，其目的都是为一乘法，正像本经裡面所说的，「唯有一乘法，无二亦无三」。可是一乘佛法决定不是一般人都能够理解的、都能够得受用的。就好比世间学校教书一样，老师教学生目的都希望他成为一流的博士。但是诸位想想，博士班能不能说是在幼稚园的学生就可以进博士班？我们晓得那不行。小学生也不行，中学生也不行，一定得大学毕业才有资格去念博士班。这一点我们学佛的人特别要留意到，假如说连这个道理都不懂，我们自己根性程度不够就去学最高阶的一乘法，那是不可能成就的。因此世尊四十多年来都是为一乘佛法铺路，奠定基础，就是从阿含、方等、般若一步一步的奠这个基础。阿含就好比是小学，方等好比是中学，般若好比是大学。
诸位要晓得，《法华经》是释迦牟尼佛晚年说的，佛说法四十九年，《法华经》是最后八年；换句话说，在《法华》之前，已经讲了四十一年，到第四十二年才讲到《法华》，这才畅佛之本怀。这麽长的时间，把学生带到这样的一个境界，带到这麽一个程度，可以接受一乘佛法。在这以前，佛的大愿可以说都暂时摆在一边，不能实现。到这个时候程度够、根基熟了，所以在未开讲之前先现瑞相。这个瑞相就是令大众从心理上警觉，振奋起来，因为这个瑞相跟平常所现的完全不相同，令根熟的众生仰慕究竟的佛法，这是真正讲究竟圆满法了。
六种瑞相裡面，我先把名目说一说，第一个是说法的瑞相，就是刚才我们念的这一段，文字不多，只有四句，这个四句就是一段，是说法的瑞相。第二就是入定的瑞相，第三是雨花的瑞相，第四是地动的瑞相，第五是大众欢喜的瑞相，第六是放光的瑞相。这裡面有三对，六种瑞相有三对，说经入定，说经是慧，入定是定，定慧一对，天花跟地动是因果一对，大乘机感相应与放光是感应一对，所以这六种瑞相裡面有三对。这六种瑞相裡头顶重要的就是放光，这段经文我们今天还讲不到，这个裡面是义趣无有穷尽。佛说经完了以后，大众并没有离开道场，没散去，佛入定，这些人还在这裡等待，还希望听得妙法。这一连串的瑞相，天花，使大家身心愉悦；地动，地是代表心地，心地有所震动，我们现在所谓说震撼，震撼人心。这个震撼是震撼菩萨心，我们凡夫不知不觉，根熟的菩萨他们心裡头有很大的震憾。大家一心观佛，于是佛这时候放光，光明就是把一乘大法的义趣完全显露出来。我们现在先看第一段，说法的瑞相。
菩萨，这是首先把当机众给我们说出来，就是这部经是给谁说的？是给菩萨说的。菩萨是大乘的当机者，大乘是菩萨所行之道，所以说『为诸菩萨』。在经典裡面解释大有七个意思，第一个是说「法大」，法是方法，什麽叫方法大？这个方法具足而没有欠缺，这是法大。佛说法的善巧方便无量无边，然而要归纳起来讲不外乎十二种，这就是我们一般所说的十二分教。在古时候称之为十二部经，以后这些大德们怕我们发生误会，不称十二部经，称为十二分教。十二分教统统都具足这是法大。但是诸位要晓得，这个十二分教统统具足在佛经裡面确实不多见，大家都晓得《华严》是具足，《华严》是十二分教。《法华》具足不具足？古人说《法华》只有九种，在十二分教裡面还缺三种。这个说得很严格。如果把尺度放宽一点来说，《法华》也可以说是具足十二部经。所以这部经也是属于大法，这是讲法门圆满具足。第二个这是「心大」，什麽样的心才叫大心？求无上菩提的心这是大心。第三叫「解大」，解大理，解的是菩萨藏，不是声闻藏，不是人天的小学问。
第四讲「淨大」，淨就是清淨，所谓「见道心淨」，道是什麽？道就是真如本性，就是一真法界、一心不乱，见到道了心才真正的清淨。无论是什麽法门，无论是哪一部经典，它的方向、目标一定是一致的，绝无二致。这一点我在讲堂也常常劝告同修们，法门实在没有高下，但是自己学道的人最重要的先要有自知之明，就是晓得自己的根性，晓得自己的程度，然后才能选一门。这个比喻古人有很多，佛也有比喻，法就像药一样，你看药店、药铺裡面，卖的有几千种、几万种药，药是平等的，它的功能是把病治好，所以药是平等的。我们的药材有的很贵、有的很便宜，这是什麽缘故？贵的是得来不容易，就卖得比较贵；便宜的是到处都有，随便就可以得来，所以它价钱就便宜。绝不是说贵的药就是好药，你害的病不对症，便宜的药一吃吃好了，贵的药一吃吃死了，不对症就药死了。所以药没有贵贱。
法门也是如此。因此我们一定要明白，不能说别人学那个法门，不错，那个法门他学成就、他成功了，我也去跟他学这个法门。这问问我是不是他的根性？正如同害病，两个人都害病，那个人吃那个药一吃吃好了，好，你也去买他那个药吃，吃了不对症。所以这个治病，大家都晓得，不敢乱吃药，一定要请大夫看看。我们众生的心病每个人都不一样。佛在世，佛就是个好大夫；佛不住世了，这些传道的善知识，我们得请他们来帮助我们，究竟用什麽方法来对治自己的毛病，破除自己的妄想执着，得以明心见性。到明心见性，这算是病好了，见性之后这心才清淨，没有见性之前心都不清淨。这第四叫淨大。
第五叫「庄严大」，庄严说什麽？说「福德智慧」。诸位要晓得，福德不是世间的富贵，不是的。后世这些出家人也有资财，确实也是积人间的富贵，尤其是像西藏、蒙古密宗的喇嘛，他们的富贵不亚于帝王，那是积人间的富贵。这是佛法裡头这一个支派而已。那也是一种方法，那种方法是什麽？是摄化富贵人的。那些富贵人你要叫他捨离富贵来学道他办不到，他就要想，我不捨离荣华富贵我也能够成就道业。这是另外一个法门。但是除了这个法门之外，你看看哪一个法门修道的都是把世间荣华富贵统统捨弃掉。释迦牟尼佛示现在帝王之家，捨王位、捨富贵，他出家修道。因此真正的福德、智慧，福德就是身心清淨，就是福德，身心没有事这是福德。心裡面有事这就没有福，再有荣华富贵，成天烦恼，要应付许多这些事情，这不是福。所以庄严与智慧是分不开的，智慧不是世间的聪明，智慧是从清淨心当中现前的，这叫庄严。我们每天课诵或者是听经完了，我们念的迴向偈「庄严佛淨土」，香花庄严那是表示我们一点心意，什麽心？就是智慧清淨心，表这个。这是庄严大。
第六是「时大」。修行诸位万万不可以着急，不可以图速成，我们俗话常说「欲速则不达」，就用错了心。佛在一般经上讲，从凡夫修到如来的果位要三阿僧祗劫，这就是叫我们心平气和，晓得这个时节长远，不是一天、二天就能成就的。而佛在大经裡面讲，成佛要无量大劫，这是菩萨的心量才能够受得了。但是时间是不相应行法，佛是随顺众生说的，迷心、暗行，三大阿僧祇劫也不能成就，无量劫也不能成就。为什麽？因为我们过去世到现在已经经过无量无量劫了，我们还是这个样子。可见得我们过去无量劫，多少人成了佛，我们还在当凡夫，这不是事实摆到此地吗？如果用的是觉悟的心、是正行，那证无上菩提则是刹那间事。所以圣与凡就是迷悟，悟了就得大自在，迷了就生死轮迴。这是讲这些诸菩萨们，虽然在成就的时候是顿超，可是顿超之前是渐修，那个顿是由渐积成的，积聚而成的。佛在一代时教裡面，就是把菩萨长劫的修行把它缩短，缩成一个简短的相示现给我们看看。你看他这些成就的人，在法华会上授记的这些人，都是从阿含、方等、般若这四十一年渐渐培养成的，这就表示长劫的修行。佛是这样的示现，我们历代祖师裡头也是这麽示现的，诸位可以看看《高僧传》，看禅宗的语录，像《五灯会元》、《传灯录》，你们去看去，淨土宗的《圣贤录》、《往生传》诸位去看，他们那些成就的人就像释迦牟尼佛示现的一样，一个老师、一个道场成就的。
除了佛以外，给诸位说，修行成就最殊胜者是我们淨土宗第一代慧远大师。这是在东晋的时候，与鸠摩罗什大师同时代，他老人家在庐山集一些志同道合出家、在家一百二十三人，结莲社在一块念佛，是个个往生。先往生的人跟着阿弥陀佛、观音、势至来接后往生的同修。我们可以说除释迦牟尼佛的法会之外，再也没有见到这样殊胜的法会。六祖大师成就的才只有四十三个人，只有慧远大师的三分之一。诸位要记住，那些人的成就，我们不要说别人，就说慧远大师本人，他老人家本人就是我们现在所讲禁足者，贵客、好朋友来相访，他送客（莲社前面有个小溪）不过溪的，到溪边为止，那就是他修学的一个范围。有一次陶渊明还有另外一个道士，在当时都是很有名的学者，他来相访，说说谈谈把这个忘掉，过了溪，所以虎溪三笑就留下这麽一段佳话。这就讲的真正要成功，我常给诸位说，行门要一，解门要一，连道场也要一，心是定的、是淨的。我们现在为什麽不能成就？今天到这个道场，明天到那个道场，心是乱的，乱糟糟的，这怎麽能成就一心？所以要真正成就要专一。我们能专一，才能把三大阿僧祇劫在我们一生当中完成；不能专一，就真的三阿僧祇劫，还未必会有成就。这是我们讲的时大。
最后一条讲「具足大」，具足这是说的「相好自严」。这个相与好，给诸位说是修来的，我们自己的相好这一生可以修得的。从什麽地方修？给诸位说，你要想修相好，你就修三桩事情，就是平等心、清淨心、慈悲心，你的相貌一定转好，像佛菩萨一样，这才是真正的庄严。相随心转，心清淨相就清淨，心慈悲相就慈悲，心是佛心，相就是佛相，这是一定道理。所以相好庄严与大菩提相应。
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