发大誓愿第六 2010/12/5 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0220集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十面，第六行最后一句看起：
「一心念我。一心，已见前解，指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心。」一心念我，这句话非常重要。昨天从东北来了几位居士，其中有两位告诉我，在过去也是得很重的病，他没有去看医生，也没有吃药，就是一句佛号念到底，居然这些都是重病，都好了。身体非常健康，他今年已经七十岁了，体力还跟年轻人一样。原本家人都不信佛，现在家人看他有这样的成就，全家都信佛了，关键没有别的，就在一心。一般人念佛没有感应，念的时间很长效果不彰，什麽原因？散乱心念佛，没有做到一心。大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，淨念相继」，那叫一心念佛。我们平常已经习惯，心都往外面跑，这念头，眼贪着外面的色相，耳贪着音声，六根都向外缘，这叫散乱心，我们今天讲意念不能够集中。都摄六根，就是把念头集中，没有怀疑、没有夹杂，这叫一心，这也叫淨念。相继是继续不断能保持，这个效果就非常殊胜。确确实实是像这些同学们所说的，他们天眼开了，天耳也开了，就是一般人看不到的，他们能看见。有些人天耳开了，虽然看不见，他能听见，都在一心。《弥陀经》罗什大师翻译的，「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是念佛三昧，心不颠倒那是智慧。真能看破，真能放下，感应不可思议。问题还是在我们会不会？所以这一句比什麽都重要。
本经裡面这句话，这是愿文裡面的，念老在此地告诉我们，「唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心」。这个他心是妄念，我们今天讲专一，专一就是一心，还被外面境界影响那就不是一心，一心就没有了。真的是要万缘放下！现在这个社会，无论是中国历史上、世界历史上，从来未有的溷乱的局面，妖言惑众，这种情形非常之多，我们常常碰到。如何应对？不必责备他们，也不要批评他们，合掌阿弥陀佛就行了。我们能做到如如不动，他说他的，我念我的佛，我不为所动；他要是真的看清楚、看明白了，觉悟了，他也能放下。我们得做一个好样子给人看，对什麽样的境界都不迷惑。三皈就教导我们这个原则，觉而不迷、正而不邪、淨而不染，这三句话重要。我在初学佛的时候，章嘉大师告诉我，他说三皈像什麽？他举了个比喻，那个时候我们住在台北，他说你从台北到高雄要坐火车，三皈就是车票，你得常常放在身上，怕人检查，从上车到下车的时候票都不能丢掉。意思就是说，从初发心到成佛道，这张票都不能够丢掉，念念要守得住。皈依佛，皈是回头，依是依靠，佛是什麽？佛是觉悟、不迷信，觉而不迷就是皈依佛。决定不能被外境迷惑，外境是什麽？财色名食睡。不能被内心迷惑，内心有什麽东西？贪瞋痴慢疑。内外都不迷，你才觉悟，这个觉悟非常可贵，跟诸佛菩萨没有两样，只要你能保持，慢慢提升，慢慢三皈的光明就往外透，这叫皈依佛。
法是正知正见，法是什麽？经典。我们对宇宙人生的看法、想法都错误，这个错误叫邪知邪见，你看错了、你想错了，所以叫见思烦恼，见是看错的，思是想错了。因为我们见解、思想有错误，邪而不正，这才有三途六道，六道轮迴是这麽来的。如果我们的知见正，正而不邪，这个现象就没有了，六道轮迴的现象就不见了。所以六道轮迴它不是真的，它是假的。永嘉大师说得很好，他说「梦裡明明有六趣」，梦是迷，在作梦；「觉后空空无大千」，你醒过来之后没有了，梦境没有了，醒过来就是觉，觉了之后这梦境不存在了。佛菩萨慈悲，我们在梦中迷惑，他到我们梦中来点化，帮助我们觉悟，帮助我们回头，用什麽？经教，这个要知道。世尊当年在世一生讲经教学，所以皈依法，法就是指经典。我们修学一定要以经典做标准，经典是我们的皈依处，经典的理论我们明白了，你的思想就正确。经典裡面的教训，我们依教奉行，我们的看法就不会错误，用它来修正我们思想、见解、行为。
第三是皈依僧，僧是什麽意思？僧是清淨的意思，六根清淨，一尘不染，这叫僧宝。如果出了家还有自私自利、还有名闻利养、还有是非人我，那你就错了，完全错了，为什麽？这全是染污。我们把这些染污统统放下，身心清淨，是这个意思，淨而不染，这是世尊对出家弟子的要求。这些出家弟子没做到，我们这些在家弟子如何应对？他没做到是他的事情，与我不相干，各人因果各人承当。我们对他恭敬，为什麽对他恭敬？他的表法提醒我，这就是对我的恩德。我们一看到他这个样子，立刻就想起淨而不染，我自己清淨不染，这就对了，他清不清淨没有关係，与我不相干，所以一切恭敬就对了。你要问，那个作恶的人，无恶不作的，为什麽还对他恭敬？恭敬是恭敬他的自性。大乘教裡面说得很好，「一切众生本来是佛」，他是众生，他本来是佛，他现在造作种种不善，他迷了。我在迷的时候不是跟他一样吗？现在我觉悟了，他还在迷。觉悟的人对迷惑颠倒的人恭敬，迷惑颠倒的人对觉悟的人不恭敬，这是正常的现象。我们要不是佛菩萨、祖师大德这裡常常教诲，我们也不知道，我们的毛病习气也都出来了，错了，真的错了。你看看现在学佛的同修，对蚊虫蚂蚁都知道恭敬：蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。那个人做点坏事，我看不至于像蚊虫蚂蚁这样，你为什麽对他不尊敬？那你不就是有分别、有执着了吗？你迷了，你没觉悟；你觉悟，一样也要称他菩萨，恭恭敬敬，这就对了。修行要在这些地方，这是细行，要在这裡修，才真正能够帮助自己提升。
记住，贪瞋痴慢疑是严重的烦恼、不善的习气，在佛法裡面叫它做根本烦恼，根本烦恼要不断，你没有办法离开六道轮迴，做再多的好事，出不了六道。我们想到梁武帝当年在世，这是佛门大护法，他以他自己国王的身分，真的是全心全力护持佛法，喜欢人出家，看到人发心出家，他就护持、就供养，建立道场四百多所，护持出家众几十万人，大护法。达摩祖师那个时候到中国，跟他见了面，他就非常自豪跟达摩祖师说，他对佛法的贡献，请教达摩祖师，他说「我的功德大不大？我有多大功德？」达摩祖师跟他说：「并无功德。」就这一句话，他就不高兴，话不投机就下逐客令，请达摩祖师出去。达摩祖师讲的话是真话，为什麽？做那麽多好事，你傲慢的心在，你烦恼没断，哪有功德？福报很大，他修的是福报不是功德。福德跟功德不一样，他修的是福德，不是功德；功德是要放下烦恼习气，那是功德。从这些地方我们就能够体会到，烦恼习气是多难断的，只要这个东西夹杂着，全变成福德了。福在哪裡享？在六道裡面享。这个诸位要知道，在六道裡头享，出不了六道，三善道享福，三恶道裡头也有享福的。
我们在经典裡面看到，提婆达多造的罪，毁谤三宝，毁谤释迦牟尼佛。他嫉妒心很重，看到别人修行比他好的，他就毁谤，谤佛、谤法、谤僧，破和合僧、出佛身血，干这麽多都是阿鼻地狱罪，真的他堕阿鼻地狱。可是这些行为衬托出佛的大德、大行、大慈、大悲，这他做了好事，好事有好报。没错，他的确在地狱，在阿鼻地狱，世尊告诉我们，他在阿鼻地狱所受的跟忉利天差不多，但是在阿鼻地狱，不是在忉利天。这值得我们深思！你说有人堕饿鬼，鬼道裡面享受的跟天人差不多，福报大了，但是他在鬼道。有畜生道享福的，畜生道裡头也有修行的，因果报应很複杂，不是几句话能讲得完的。所以佛教导我们，真正想出离三界，出离六道轮迴，不能修福，不能造恶，善恶二边都不沾。这怎麽个修法？断一切恶，修一切善，断恶不作断恶想，修善不作修善想，心要清淨，在事上真的要断恶修善。在心地裡面乾乾淨淨，一尘不染，作而无作、无作而作，做了就跟没做一样，永远保持你的平常心就对了。也就是你用一心去做，别用二心，二心就错了，一心是真心，二心是妄心。佛家常讲，世俗也说，但这个话是从佛经上来的，「三心二意」，三心二意是佛门裡面的术语，这社会大众都用这个。三心是指阿赖耶、末那、意识，这三心；二意就是意识、意根，末那叫意根。都是佛经上的话，三心二意，三心二意就造业，就错了。
下面说，「如《教行信证文类》曰」，这是日本大德所作的，它这裡面说，「信乐即是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也」。真信、真乐，这个乐是爱好，也能把它念作乐，那个乐就是法喜。真信裡头一定有法喜，真信裡面一定有爱好，你不爱好这个法门，你不爱好这个经典，不爱好极乐世界，不爱好阿弥陀佛，你不可能来修学。所以世出世间法能不能成就，有多大的成就，说实在话这两个字就说尽了。你对它有几分的信心，你得到几分法喜，就这个意思。为什麽有些人修学时间不很长，二、三年就有很殊胜的成就，有人学了十年、二十年、三十年，没有什麽成就。是不是聪明智慧有差别？当然有，那不重要。真正重要的，你对这个法门修学的信心，对这个法门修学的法喜，关键在此地。所以现在佛教，我们利用这些高科技，用卫星、用网路，这很方便，学的人很多很多，真正得利益的就不很多了。原因在哪裡？在诚敬，真诚、恭敬，也就是在信乐。信乐就是一心，信乐是从真心裡面生的。我们对于它还有怀疑，这心就不真，这是妄心，心裡面还有夹杂，夹杂自私自利、夹杂名闻利养、夹杂五欲六尘，你心不乾淨！所以修个二十年、三十年，没有什麽显着的进步，道理在此地，我们不能不知道。你要不晓得这个道理，修一辈子到老死还不能得益，走的时候还是迷迷煳煳。所以这一句关係我们的往生大事，不能不清楚、不能不明瞭。
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