「又《探玄记三》曰」，这《华严经》的注解，《六十华严》第三卷裡面讲的，「一心者，心无异念故」。就是只有这一念，没有第二念，第二念则是异念，裡面夹杂二念在裡头，一心就没有了，叫二心。所以禅宗裡面参究，它不讲研究，我们世间人都说研究，这个问题你去研究、研究。佛门不说研究，为什麽？研究是用第六意识，第六意识就是三心二意。参究怎麽讲法？不用心意识叫参究。不用意识就是不要用分别，识是分别，第六意识；不要用意，意是执着，末那是意；心呢？心是阿赖耶，阿赖耶含藏习气种子。我们现在人叫落印象，印象落在哪裡？落在阿赖耶裡头。所以阿赖耶叫藏识，藏识是什麽？藏识是仓库。无始劫来一直到今生起心动念的印象，统统记录在阿赖耶裡头。阿赖耶好像是个电脑仓库，无量劫来东西都在裡头，所以你能够回忆，你能够再把它调出来。参究是这三样东西都不要，都不用，那叫参，离心意识参，也就是我们常常讲的，不起心、不动念、不分别、不执着，那叫参。不用这些心，这些心用惯了，不用这些心，行吗？那用什麽？不用它，真心就出来。只要你不用分别，妙观察智就现前；你不用执着，执着是末那，平等性智就现前；你不用阿赖耶，大圆镜智就现前，叫四智菩提，前面五识叫成所作智，这四种智慧是自性本有的，没丢掉，只是因为你有阿赖耶识，有八识五十一心所，它们就不起作用，就被障碍。你不用假的，真的就现前；用假的，真的就不能现前。
《愣严经》裡面交光大师讲的「捨识用根」，就这个意思，那就是参，不要用六识，要用六根，根中之性。用见，用什麽见？见性见。听呢？听用闻性听，用闻性去听。不要用耳识，不要用眼识，眼识有分别，耳识有分别。见性没有分别，闻性没有分别，听得清清楚楚，看得清清楚楚，没有分别，那是六根的根性。用这个方法就跟诸佛菩萨没两样，诸佛菩萨他们用根中之性，六根的根性，他不用六识。这个东西讲得不错，谁会做？没人能做得到，这是真的不是假的。《愣严》唐朝传到中国，也是非常不容易，这是印度，所以印度佛教以后没有了，我想与这个都有关係，心量太小了。这好的经典是国宝，禁止流传到国外的，国家禁止的。般剌蜜帝法师，这印度人，知道中国人具足大乘根性，把这个经典送到中国去。那个时候手写的本子，他写在很细的绢上，写了很小的字，写成之后把自己的胳膊剖开，经藏在裡面再把它缝起来，这样偷渡到中国来的。因为他前面偷渡两次，都被海关查出来，第三次用这个方法带出来了，坐船带到广州，把这部经拿出来。中国人知道有这部经，但是没人见过。玄奘大师到印度留学，都没看到过这部经典，国宝不给你看的。所以出家人很难得，这是国家的祕密，送到外国去，所以经送到中国来之后翻译，翻译完成他就回国，回国是什麽？接受国家的惩罚，这是佛教徒。要是一般人出来到中国，中国对他都非常好，以国师之礼对他，何必回去？用不着了。他还是要回去认罪，接受国家法律处分。
早年的翻译，都是用天台大师的三止三观，来解释《愣严经》裡面所讲修行的方法。是很接近，因为三止三观它用的是意识心，不是捨识用根。可是佛在《愣严》上讲的意思，确实是捨识用根，你才能达到明心见性、见性成佛。交光大师的注解现在都有流通，他的序文裡面写得很好，告诉我们一个事实。他想给《愣严经》做新的注解，跟古人的说法完全不一样，就是用捨识用根。还没开始的时候，阿弥陀佛就来接引他，他是寿命到了，接引他往生。他见了阿弥陀佛，就把《愣严经》这个事情向阿弥陀佛报告，佛陀能不能给他一个假期，向他请假注《愣严经》，《愣严经》注好之后，佛再来接引他。阿弥陀佛就同意，阿弥陀佛就走了，他注这部经。所以这部经是向阿弥陀佛请假完成的，很难得！捨识用根，到底用什麽方法来修？没有别的，日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬，做不到捨识用根，你就用一句阿弥陀佛来代替捨识用根，就成功了。吃饭的时候，不要去挑剔这个好吃、那个好吃，你有这个念头起来，你不就用识了吗？又在造业了。把一切都看成平等法，没有好丑、没有喜爱、没有厌恶，法法平等，看的、听的、接触的都欢欢喜喜，不分别、不执着，统统归阿弥陀佛，皈依，一切都回归到阿弥陀佛。这个办法跟《愣严经》上捨识用根没有两样，这是我们能做得到。真正像交光法师那个，那不是我们普通人做到的，那是什麽？那是法身菩萨。别说我们做不到，阿罗汉做不到，辟支佛、十法界裡面的佛菩萨都做不到。这段心无异念。
下面引用的，「《止观四》」，这天台家的，这个数目字是它的卷数，第四卷。「一心者，修此法时，一心专志，心不馀缘」，念老在括弧裡给我们简单解释，「指心中不缘其他一切事物」。一心专志就是阿弥陀佛，心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽也没有，全放下了，这叫「一心念我」，这个我是阿弥陀佛自称，你跟阿弥陀佛就相应。淨宗古大德讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，怎麽相应？一心专志就相应，心裡面还有夹杂就不相应。我们怎样把这句佛号念好，决定得生，这个重要！下面又给我们说，「又一心有事理二种，无馀念为事之一心，入实相为理之一心。今一心念我实兼事理。现世淨业学人，但深信切愿称念名号，即是一心念我。」这是事念，事一心。一心难！我们前面所讲的一心专注，心不馀缘，心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽念头也没有，这是功夫成片，决定往生，生到哪裡？凡圣同居土。如果是念到事一心，就不是凡圣同居土，叫方便有馀土，理一心是实报庄严土，不一样！这是蕅益大师所说的，生到极乐世界，品位高下全在功夫的浅深，这是你念佛功夫。这也是三等，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，决定得生。这样的功夫要在平常养成，在我们现前得到，特别是在现在这个时代。
我们从刘素云居士的报告知道有个信息，生病的人病重了，在加护病房去急救。一般人都认为这是很正常的现象，可是这个病人在急救的时候，所受的罪、所遭遇的痛苦无法承受，他也说不出来，因为昏迷说不出来，生瞋恨心、怨恨心，这种心一生起来就到地狱去了，你说这多可怕。有些学佛的同学知道，家裡老人病重了，到快要嚥气的时候，医生问要不要急救？学佛的人知道，不需要。医生也赞成，也同意，知道急救也不过就是延长几个小时而已，他遭受的痛苦，那种怨恨很不容易化解。可是现在很多地方的政府都有这个法律，生病要是不死在医院裡面，就触犯法令规章，你一定要送医院，生病一定送医院，死的时候一定要急救，你说不是把每个人都送到地狱去了吗？这个怨结得深！生生世世冤冤相报没完没了，这个多可怕。我们怎麽避免？一定要念到功夫成片，走的时候我们自在往生，不要到医院去受那个苦。这是我们每个人自己可以做到，只要你肯放下；你不肯放下你就做不到，这是一桩非常可怕的事情。
说走就走了，念佛人往生的时候，就是临终的时候不生病，谈笑风生跟大家告辞，佛来接引我，我到极乐世界去了，说了就走。站着走的，坐着走的，很多！宋朝王龙舒居士就是站着走的。我在早年，这个事大概就是有四十多年，我也曾经讲过几次。我在佛光山教书，台南将军乡有个老太太念佛三年，站着走的，这都是真的不是假的，自己晓得什麽时候走。我在美国旧金山讲经的时候，那个时候那边的护法是甘老居士，她告诉我，她有个好朋友，也是个老太太，儿子在美国念书毕业了，在美国结婚，养了个小孩，把她接去做家事、照顾小孩，因为儿子、媳妇都上班。她念佛，家裡人也不知道，因为早晨都上班去，小孩长大之后就上幼儿园，都带去了，晚上回来的时候家人团聚。一天没事情，她就在家念佛，念了二、三年，真不错，临走的时候没告诉家人。走的那一天，她儿子媳妇起来了，老太太没有烧早饭，烧早饭是老太太事情。没烧早饭就很奇怪，怎麽今天老太太这麽晚了还没起床？推她门进去，她老人家坐在床上，盘腿坐在床上，喊她不答应，一看的时候走了。有本事，本事真不小！遗嘱写好了摆在面前，儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了，也摆在床边上，后事她自己把它料理好了，多自在！她在美国这一段时间，一天都没有空过，真叫万缘放下，一心念佛。美国人生地不熟，出去说话人家听不懂，跟闭关差不多，没人跟她讲话，她这样念佛念成功了。这些都是我们的好榜样，这真的不是假的。
念到一心不乱，事一心不乱是烦恼断了，这个我们也说得很清楚，不是完全断了，断一小部分就行。你看看，事一心是阿罗汉，阿罗汉有四果四向；换句话说，他有八个阶级。八个阶级，第一个阶级通常都不算的，第一个阶级什麽？是功夫成片，还没有得到一心。第二个阶级就是初果须陀洹，他就算得一心，他能够把身见断了，不再执着身是我；边见断了，不再有对立念头。成见断了，我们今天讲主观观念没有了，这就是见取见跟戒取见，我们一般人叫成见，能恆顺众生。为什麽不能恆顺众生？成见很深。错误的见解都没有了，一心念佛，心裡只有阿弥陀佛，什麽念头都没有，这断了，这是初果，《华严经》上十信位的初信位菩萨。他往生西方极乐世界生方便有馀土，下下品往生，九品他是下品，他不是在同居土。方便土裡面九品，实际上就是《华严经》十信菩萨，从初信到九信。第十信呢？十信心满他就证得初住，他就是理一心不乱，理一心不乱是明心见性，他就是实报土往生。这是真的，我们能真带得走的，其他的这个妄想，这世间名闻利养、荣华富贵一样都带不走，不搞这个了。要搞真正带得走的，你在这上用功，到西方极乐世界，修行证果时间大幅度的缩短！
世尊又说，在我们这个世界修行一天，能抵得在极乐世界修行一百年，这话是真的，不是假的。因为这个世界大起大落，你不大落就大起了，大幅度向上提升。西方极乐世界没有恶境界，所以那个地方的进步是很缓慢的，它的好处是不退转；这个地方大起是好处，但是大落那伤害太大了，所以总没有西方极乐世界修行安全，真有保障。这个地方我们要注意的，经文裡「一心念我」，有理、有事、也有功夫成片，都包括在其中。深信，这三资粮裡面的信是深信，不是信得浅；换句话说，决定没有疑惑、决定没有夹杂，才算是深信。还有疑惑，还有夹杂，信心不深，不深那就得看他的福德缘分，要靠临终的时候有人帮助他。如果自己深信切愿，不需要人帮助，他自己就走了，而且都是预知时至，什麽时候佛来接引，清清楚楚，分秒不差。很多人他也不告诉别人，告诉别人什麽？人家来干扰他。称念名号这是行，所以这一句裡头有信、有愿、有行，三资粮具足，这就是「一心念我」，所以一心念我裡头包括三资粮。
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