发大誓愿第六 2010/12/5 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0219集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十面第二行，从第二行看起：
「修诸功德…昼夜不断，表发大心后之大行。因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中六波罗蜜，亦称六度。度者，度生死海，到涅槃之岸也。」昨天我们学到这个地方，这是一段的开始。前面是讲发心，发心之后要有行动，否则心发了之后没有行动，这个发心是假的，不是真的，佛法裡面所讲的虚愿，你这个愿不能落实。所以发愿之后一定要有行动，要用行动来满自己的愿心。发心是闻名，听到阿弥陀佛的名号，知道阿弥陀佛的大慈大悲、大德大能，为遍法界虚空界一切苦难众生，在六道裡面没有法子获得解脱的，也能帮助他们在一生当中圆成佛道，这种的愿心功德，阿弥陀佛都已经圆满了。
经上告诉我们，阿弥陀佛成佛以来已经十劫，这个十劫度无量无边的众生。即使是十劫之前凡圣同居土下下品往生，现在再差两劫他就圆满了，这话怎麽说？《观经》上讲的，《佛说观无量寿佛经》裡面告诉我们，凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界修行，十二劫就花开见佛悟无生，也就是我们中国佛教裡面所说的大彻大悟、明心见性。诸位要记住，这是你自己修行成就的，不是阿弥陀佛加持的，真实的德能，十二劫。如果你要是下品上生的，现在已经成佛，已经花开见佛了，你说这个功德多殊胜！十二劫的时间在我们看起来很长，在极乐世界人看起来很短，他们的寿命无量劫。
前面这个十二劫不算，大彻大悟就是往生实报庄严土，你看他在极乐世界同居土、方便土提升到实报土，到实报土就是四十一位法身大士。我们就清楚了，这四十一个级别圆满的时候要多少时间？要三个阿僧祇劫。这三个阿僧祇劫叫无功用道，没法子修行。为什麽？不能起心动念，这个境界裡头是不起心、不动念、不分别、不执着。诸位要知道，凡圣同居土裡头，起心动念、分别执着全的，全都有，方便土裡面有起心动念、有分别，没有执着，这个我们一定要知道，执着的念头都断掉了，你就不在同居土，你就在方便土。但是西方极乐世界很特别，这下面会讲到，即使是同居土下下品往生到极乐世界，也是阿惟越致菩萨。这个意思就是说，虽然他是凡夫，可是在极乐世界的同居土裡面，他享受的待遇跟实报土相同，阿惟越致是实报土的菩萨。所以西方极乐世界是平等世界，这个诸位要知道，凡圣同居土往生的人，即使下下品往生，身相好跟阿弥陀佛完全相同。这个经上讲的三十二相八十种好，祖师大德跟我们解释得很清楚，完全是随顺古印度人所说的。实际上，大乘经教裡讲得很多，「身有无量相，相有无量好」，下下品往生也是。这是无比殊胜稀有的庄严，十方诸佛国土裡没有这种事情，只有极乐世界。这是什麽？这就是四十八愿的加持。
如果我们读四十八愿，能够依照四十八愿去发心，每天也发跟阿弥陀佛同样的愿，往生到西方极乐世界效果不一样！虽然完全相同，光明大小不一样。你现前发愿，生到极乐世界，光明就很大；没发过愿的，有光明，光明不大，这个道理要懂。明白这个道理，了解事实真相，我们就晓得，我们这一生遇到这个法门，应当全心全力真信切愿认真去修学，要搞别的那都是障碍。不要说世法要乾乾淨淨彻底放下，连佛法也要放下，为什麽？《般若经》上佛讲得很好，「法尚应捨，何况非法」。法尚应捨是对谁说的？就是对我们念佛人说的，其他的法都不要学了，就专老实念佛，一心求生淨土。到极乐世界一切都圆满，样样成就了。专心学淨土，到了淨土得到的时候，一即一切，一切即一，真的是证大圆满，这是我们不可以不知道的。所以，发心功德不可思议。
修诸大行，念老在此地注解说，这是第十九愿的全文。大行要包括小行，没有小行，大行是假的。在古时候不必这个说法，为什麽？小行个个都修，没有一个人不修的。小行是做人的规矩，人都没做好怎麽能成佛？小行是什麽？小小戒不能捨，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这是小小戒，这是小行，有小行的基础你才能修大行。大行，此地给我们列出来六波罗蜜，六波罗蜜是菩萨修的，这大行。小行是人天修的，小行就很重要，决定不能疏忽。佛弟子在这个世间要给社会大众做好样子，好样子的标准就是《弟子规》、《十善业》、《感应篇》。中国自古以来，这个东西叫做家教，每个家庭男女老少都要遵守的，叫规矩，家规，没有规矩就不像个家。所以像这些小行从小就学会了。
可是在今天，我们说最近这一百年，传统的教育疏忽了。从中日战争之后，我们就把它忘掉了，不但看不到，没人去做，听也听不到，没说过。对于这些名词都很陌生，什麽叫《弟子规》没人知道，什麽叫《感应篇》，什麽叫《十善业》，一般社会大众不知道。最近这些年，我们学佛的同学把这个东西找回来了，不找回来不能成就。所以我们要想，在家学佛为什麽《十善业》做不到，出家学佛《沙弥律仪》没做到，这是学佛的根本，根本没有了，哪有枝叶花果？除了老实念佛求生淨土之外，那是真的成就，其他的没有戒定慧统统不能成就。淨土往生有没有具足戒定慧？你细心去想想，具足了。选择这个法门是智慧，没有智慧你怎麽会选择这个法门？我们看到许多没有智慧的人，不认识字的阿公阿婆，乡下人，他念佛也能往生，瑞相也稀有，他有智慧吗？他有，这个我们一般讲善根，他有善根。善根就是智慧，他能选择这个法门，选择之后永远保持，一生不退，这不是智慧是什麽？永远保持，一生不退，那就是戒律，那就是定，戒定。念佛的功行圆满，没有离开戒定慧三学，所以这个法门是正法，依戒定慧就是正法。
有这样的基础，我们才真正懂得什麽叫六波罗蜜。六是六条，六个项目，波罗蜜是印度话，翻成中国的意思就是圆满的意思，这六个项目每个项目都做到圆满。第一个是「布施」，布施的真谛是放下一切虚幻。世出世间一切法是有为法，所谓有为法就是有生有灭，它有变化，它是缘生之法，叫因缘生法，这些东西统统要放下。佛法也是因缘生法，众生有感这是因，佛菩萨来应这就是果，因果。佛法建立在这个世间也不离因果，所以它不是真的，都应当要放下。放下怎麽个放法？佛告诉我们，不是事上放下，而是心上放下。为什麽？世出世间法，事有理无，相有性无，你能与这个相应，你就是觉悟了，觉悟就叫佛法；你跟这个不相应，那你就迷惑了，迷就叫世间法。其实，世间跟出世间也没有界限，只是觉跟迷而已，觉了就叫出世，迷了你就不能脱离六道轮迴，所以叫世间。所以要觉，觉是在心，心裡觉悟了。
于是在我们功夫没有圆满的时候，念佛人没有往生之前就是没有圆满，往生就圆满。没有圆满之前，我们还有这个身，还在这个世间，怎麽放？事，恆顺众生；心，一尘不染。这就是《还源观》裡面讲的四德的第一德，叫随缘妙用，随缘是恆顺众生，妙用是你一尘不染，放下了，这叫布施，放下。否则的话，你施财、施法、施无畏，那都是求世间福报。你看施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，没离开六道，这世间事。如果你不管施什麽，施财也好、施法也好、施无畏也好，心裡头不落痕迹，乾乾淨淨，一尘不染，若无其事，那是真的布施波罗蜜，布施后头加个波罗蜜。否则我们只有布施没有波罗蜜，这个要懂，你就不圆满了，为什麽？跟自性不相应。西方极乐世界是何等的庄严，心不清淨怎麽能往生！那不是很多人往生？对，很多人往生，他在往生的时候那一念是清淨的，就最后那一念。平常都不清淨，就那个时候清淨，他就有资格往生；他那个时候不清淨，他就没法子往生。
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