发大誓愿第六 2010/12/5 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0218集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十九面第六行，从第二句看起：
「随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发；顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」这接着祖师大德为我们开示，发心功德不可思议。修学大乘，发菩提心是第一桩大事，也就是说，我们要出门，首先要知道目的地，要知道方向。这不是普通的出门，这是要出三界之门，要出十法界的门。我们的目的地是极乐世界，是去见阿弥陀佛，我们的方向是娑婆世界的西方，这就是发菩提心。菩提心不发，没有方向、没有目标，无论怎麽样的用功、努力，终极达不到目标，所以这是不能不知道的。前面祖师大德给我们说了两种发心，一种随事，一种顺理，随事就是四弘誓愿，真正发心，依照这个目标、方向去修学，肯定有成就。学佛的同修受了三皈，甚至受了五戒，也发了四弘誓愿，四弘誓愿是诸佛菩萨们发的，我们也跟着发，人家发了是都做到，我们发是发了，没做到，就是根本就没有去落实。所以，这一生实在讲时间很短暂，一百年说起来好像很长，其实真的是一弹指，时间过得很快。从小到老、到老死，一无所成，这是什麽原因？就是疏忽了我们这一生努力的方向跟目标，问题出在这个地方。
我们今天看这段文，感触就很深，「随事发心，有可退义」，有可能退转。「众生无边誓愿度」，四弘誓愿实在讲，只有这一愿，诸佛如来在因地上修行为什麽？就为这桩事情，没有为自己。如果为自己就很容易退转。如果真的是为众生，特别是你看到苦难的众生这麽多，我们现在一般看见的，是跟我们同一个空间维次，不同空间维次的我们见不到。但是也有人见到，我们相信那不是假的，因为不止一个人见到，几个人见到，他们看到境界是相同的；不完全相同大致也相同，这就不是假的，看到之后就知道有更多的众生。六道众生全能见到的，那是要有特殊缘分，修行人得有相当功力，不是一般凡夫能够见得到的。你看到愈多，看到的境界愈广大，你就晓得，在六道裡头受苦难的众生有多少，无法计算！我们是不是像诸佛菩萨一样，真发这个心要去帮助他？发这个心不错，你真去帮助他你得有能力，你拿什麽去帮助他？所以后面的三愿就是你自己把成绩端出来，你才有能力去帮助他。
断烦恼是德行，自己烦恼没断，你就帮不了别人，这肯定的。自己还迷惑，还在搞六道轮迴，你怎麽能帮助别人出轮迴？断烦恼是第一条大事，怎麽断法？我们在这个世间，去了很多国家地区，我们看到，在家学佛的同学十善业没做到，出家的同学基本的沙弥律仪没做到，那我们就迷失方向，也迷失目标了。为什麽？起心动念还是顾自己，还是把自己摆在第一位。这有什麽不好？在世间人来讲没有什麽不好，在佛法裡面讲问题就严重。严重在哪裡？你要晓得，轮迴从哪裡来的，六道轮迴从哪来的？大乘经教裡面佛说得很多，六道轮迴是从我执来的，就是执着有我，执着这个身是我，不肯放下。这个执着现出来的境界，一切法从心想生，有这麽一个心想，现出来的境界就是六道轮迴。所以六道轮迴不是佛菩萨造的，不是上帝造的，与阎罗王也没关係，自己，经上的术语说业力变现的。什麽叫业力？思想、言行叫业力。大乘经上所说的，「一切法从心想生」，六道轮迴是从心想生。换句话说，世出世法没有一法不是自作自受，你自己造极乐世界，你到极乐世界去享乐；你造六道轮迴，你在六道轮迴受苦，与其他的人决定不相干，全是自作自受。这个事实真相不能不懂，不懂就错了。
所以这个愿，发了愿要兑现、要真干。从哪裡干起？从《弟子规》开始干起。《弟子规》总共讲了一百一十三桩事，我们这日常事情太多，这一百一十三桩事是个代表，是个行动的纲领，展开来跟菩萨戒律没有什麽两样。菩萨戒律诸位知道，八万四千细行，那个八万四千细行从哪来的？十善业展开的。你看只有十条，十条展开来，八万四千细行。十条能够展开为八万四千，一百一十三条展开，难道比不上八万四千吗？《华严经》上说，「一即一切，一切即一」，这佛给我们讲真理。所以任何一法展开，遍法界虚空界，归纳、收起来就是一法，一即一切，一切即一。道理我们明白了，事实真相清楚了，心就定了，不再心浮气躁，应当认真好好的来学习。首先把《弟子规》背熟，背得很熟，日常生活当中，起心动念，遇到什麽境界，《弟子规》裡面教你用什麽样的原则来处置，这个句子立刻就现前。这个是戒律的基础，戒律的根本。《感应篇》要熟，《感应篇》字也不多，大概一千五百字左右。《十善业道》也不多，我们编了一个节要，大概只有六百个字。这三样东西是根，戒律的根，戒律的本源，没有这个东西，戒律从哪裡生出来？为什麽古人学佛，三皈众戒威仪他都能做到，我们为什麽今天做不到？人家的根扎得好，所以无论出家在家修学，都有很殊胜的成就；我们今天学不好，根疏忽了。所以年轻的同学不能疏忽扎根。
五十岁以上，这是进入老年了，没有扎根也可以不必扎根，老实念佛求生淨土，着重在老实。老实念佛，那就是有定共戒、道共戒，心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有，你也自然做到「诸恶莫作，众善奉行」，那一句阿弥陀佛是众善！世出世间一切善法的根就是阿弥陀佛，无量觉，你看看。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思无量觉，就是皈依佛，觉而不迷。你看六祖大师在《坛经》上讲三皈依，讲皈依觉，他不讲皈依佛，讲皈依觉，「佛者觉也」，这一句做到就圆满了。念念觉、时时觉、处处觉，老人走这个路子。为什麽？记忆力不行了，叫你念《弟子规》你背不下来，你就乖乖的念这一句阿弥陀佛就行。一心专念就是定共戒，念到自己有悟处，那就是道共戒，一句佛号没有一样不具足。年轻的同学，那三个根要背，你们要做出好榜样给社会大众看。真正落实《还源观》上的四德，那是性德，那是佛菩萨的样子，「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。年轻人要发心，弘护正法。正法久住的责任在我们自己，我们自己不肯真干那就不负责任，对不起佛菩萨。所以事上发心，不定性人他也能发。我们绝大多数都是不定性的，不定性就是不定是善、不定是恶，起心动念、言语造作有善有恶，叫不定性的。
下面讲，「顺理发心，即无退转」。这是真的，顺理发心，这个理不是解悟，而是证悟，证得之后他不会退。你看经上告诉我们的，小乘初果、大乘初信位的菩萨，他们证果，他们发心是称理，所以他不退转。不要瞧不起须陀洹，初信位的菩萨他们是圣人，入圣流了。凭什麽入的？他把三界八十八品见惑放下，不再执着了，换句话说，他不再执着身是我。这我们做不到，我们还是身是我，人家不执着身是我了。身是什麽？身是我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的，不是我。他知道身体是我所有的，身不是我。什麽是我？我不生不灭，身有生灭，我没有生灭，这个要知道。世间人认为人死了之后有灵魂，灵魂没有生死，那是我，灵魂又去投胎，又去找个身体，这就是六道轮迴，六道轮迴是真的不是假的。他为什麽在六道裡头轮迴？随业受报。他要是一生行善，投胎找个身体，肯定找到很好的身体。如果心行不善，他找的身体就找这些不好的身体，找畜生、找饿鬼、找地狱，这都是不好的身。他怎麽会去找？业力在那裡作怪，业力牵着他走，所以他没有能力辨别。所以我们讲灵魂，实在讲他根本就不灵，灵是我们尊重他，客气，其实他不灵。孔老夫子讲老实话，孔老夫子不说灵魂，叫游魂。佛法裡面称迷魂，他迷而不觉，他没有智慧，有智慧怎麽会到三恶道去投胎，怎麽会选那种地方？他没有智慧。所以那真的是自己，那个不是假的。如果灵魂觉悟就不叫灵魂，可见得灵魂是迷惑。迷是他，觉悟也是他，他一旦要觉悟了，在佛法裡就不叫他做灵魂，佛法叫他做灵性，就是本性。
所以小小圣人，像须陀洹这样的人，小小圣，他还是迷而不觉，没出三界，但是修得好，他有能力养成很好的习惯。我们古人讲，「近朱则赤，近墨则黑」，他亲近圣贤，他是凡夫，因为亲近圣贤，他就染上圣贤的习气，习惯成自然。他也不退转，他修的善根，这善根不退转，他叫位不退，佛家讲三种不退，第一种不退他证得了。一直到阿罗汉、到辟支佛，这都是位不退。再往上去那就是菩萨，菩萨不但位不退，行不退。你看看小圣，阿罗汉、辟支佛，行还会退。譬如度众生，众生太难度，阿罗汉就放弃，不度他了，可是菩萨不会放弃，菩萨怎麽样艰难也要帮助他。佛经裡面这些故事很多，很耐人寻味。所谓是难行能行、难忍能忍，那是菩萨，行不退。到明心见性这叫大圣，他出了十法界，这个是念不退。这真正是此地所讲的顺理发心，这个理是自性、是性德。他确确实实只有一个目标、一个方向，不会再走弯路，一直就向着如来的果觉。这什麽人？在《华严经》上初住以上，他们居住在实报庄严土，一个方向、一个目标，提升到无上正等正觉。无上正等正觉是讲究竟圆满，无始无明的习气断乾淨了、没有了。所以顺理发心是讲这些人的，他念不退，念念与真如相应，念念与自性相应。从初住菩萨到妙觉位，要多长时间？《华严经》上告诉我们，三个阿僧祇劫，要这麽长的时间。当中经历四十一个阶级，十住、十行、十迴向、十地、等觉，再上叫妙觉，到妙觉这才圆满。所以他们真的是一个目标、一个方向，决定没有杂念。我们今天讲一个方向、一个目标，还有杂念加进来，初住以上就没有了。我们知道十法界裡面的佛菩萨，大乘裡面所说权教菩萨，没见性，他都做不到，他们还是事上发心。由此可知，所谓顺理发心的，都是从随事发心不断向上提升才达到的，没有经历事哪来的理？
随事发心，怎样能保持着不退？没有别的，释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，为什麽？就是为随事发心的。由此可知，随事发心保持不退转，你就不能离开经教，经教是我们的指南。我们旅行，经教就是地图，不会迷失方向，不依经教，肯定就走错路了。经教依一种就够了，一即是多，多即是一，一多不二，依太多了会走岔路，这个道理不能不懂。佛陀教人，他有两个原则，第一个原则讲俗谛，第二个原则讲真谛。俗谛什麽？随俗，恆顺众生，为什麽要顺着你？不顺着你，你不会进来，你喜欢什麽，佛都教你什麽，引诱你进门。进门之后跟你讲真的，那就不是随俗，随顺真谛，跟你讲真的。可是接引入门之后，什麽时候才给你讲真的？每个人根性不相同，有人三、五年，有人十几、二十年，有人这一辈子还不行，等到下一辈子。佛教化众生、成就众生不是一世的，生生世世，所以佛的恩德大！佛真是慈悲到极处，我们都要知道。记住大乘经上所说的，「佛氏门中，不捨一人」，无论我们的灵魂也好、灵性也好，跑到哪一界，佛统统看见，佛对于你过去、现在、未来全都知道，所以他会在最适当的时间，以巧妙的神通方便接引你，帮助你回头。这是他善教，我们具备的条件要善学。善学没有别的，就是不怀疑、不夹杂、不间断，老实、听话、真干，具备这个条件的人叫善学。
评论