下面讲，发心之后得有行动，心发了没有行动，这个发心就落空了。后面行动你看，「修诸功德，昼夜不断」，这是表发大心之后要有大行，要真干！真干，干些什麽？还是菩提心裡头的，我真的要断烦恼，真的要学法门，真的要成佛道。成佛道，一步一步往上升。你看十信，从初信我提升到二信、提升到三信，就跟念书一样，你从上学那一天读一年级，到成佛是五十二年级，五十二个阶级，你要不断往上提升。很难！一生当中提升到最高的等级不容易。可是一生当中提升到下面几个等级是可以做得到的，不是做不到。说实在话，能够有须陀洹的条件，有十信裡面初信的条件，往生极乐世界一点问题都没有，而且往生西方极乐世界不是在同居土，是在方便有馀土。为什麽？你是小小圣，你不是凡夫。所以凡圣同居土往生的，没有证到小圣的地位，没有证得。那方便有馀土呢？用《华严经》上来讲，十信位的菩萨，十信位的菩萨是方便有馀土。淨土是讲九品，初信位、二信位，这个都是方便有馀土裡面下品下生，再下品中生、下品上生，一直到上品上生，上品上生什麽？十信位，十信是上品上生，九信是上品中生，八信是上品下生，你这样看，你就了解，不一样。到初住，往生西方极乐世界是实报庄严土，因为他是法身菩萨。实报庄严土裡头有四十一个阶级，他们住实报土。这就很清楚、很明白了。同居土跟方便土统统都是得阿弥陀佛本愿威神加持，「皆作阿惟越致菩萨」，这个不得了！这一段我们还没讲到，阿惟越致也在这一章裡头，最后一句，临终接引，第二十临终接引，作阿惟越致菩萨。「一心念我，昼夜不断」。四十八愿我们要搞得很清楚、很透彻，我们对西方极乐世界很熟悉，不陌生了，也自己知道自己确实能够往生，我明瞭，我真能做得到，不是做不到。心要发，假的，假的也行，凡圣同居土，假的也行。假的不发，不发还是发了，你看我一心想到极乐世界，一心想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。很多念佛的老阿公、老阿婆往生极乐世界，瑞相稀有，你问他发菩提心没有，他不知道什麽叫菩提心，他只是想着我要到极乐世界，我要亲近阿弥陀佛就行了，这就是无上菩提心。所以很难得！
「修诸大行是为第十九愿之全文。」修什麽？经上给我们说明白了，「六波罗蜜」，这是菩萨行。六大类，这六个大纲，每一个大纲裡面无量无边的细行，都要懂。「亦称六度。度者，度生死海，到涅槃之岸也。」这个生死还是比喻，深广无际。生死有两种，一种是分段生死，像我们这个身体到这个世间来，来投胎，到离开这个世间这是一段，一段一段的生死。另外一种叫变易生死，它跟这个性质不一样，譬如我们现在在凡夫，我们真修、真干，真把身见、边见放下，我们小乘就是须陀洹，大乘我们就是初信位的菩萨，这叫变易生死。我们在凡夫这个身死了，小小圣我们生了，我们升级，我们生到那裡去了。就好像学校念书，念一年级，升到二年级，一年级死了，二年级生了；二年级死了，三年级生了，这种叫变易。为什麽叫变易生死？你要吃苦头，你得好好用功念一年，你才能提升。你修行也修得很苦，没有这个苦行你提不上去，这个苦行叫变易生死，取这个意思。两种生死都断了，这是涅槃，小乘证得阿罗汉，在小乘裡面修行圆满了，小乘的变易生死圆满了，但是他迴小向大，大乘变易生死再来。直接在大乘呢？那我们知道，小乘的阿罗汉相当于大乘十信裡面的第七信，断证的功夫跟七信菩萨相等，就是见思烦恼统统断了，六道轮迴没有了。小乘三果，阿那含都没有出六道，阿罗汉才出六道；在《华严经》裡面，六信菩萨没有出六道轮迴，七信出了，七信才超出。七、八、九、十，我们就很清楚，两个一对照就知道，七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信位是佛，就是十法界的四圣法界。再向上去，这才离开十法界，初住菩萨，十法界没有了，他提升到实报庄严土。实报庄严土裡面，修行没有修行的形相，叫无功用道，因为他没有起心动念，所以他就没有形相，他是无始无明习气自自然然的消失。需要多长时间？三个阿僧祇劫。你说无始无明习气多难断！这个东西断掉之后就回归自性，就是科学家讲宇宙不见了，回归自性；他们说不见了，我们晓得，不是不见了，回归自性。今天时间到了，我们就学习到此地。
发大誓愿第六 （第二十六集） 2010/12/11 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0218集） 档名：29-204-0026
评论