发大誓愿第六 2010/12/5 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0217集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百六十八面第八行，新罗元晓法师，从这裡念起。
「新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。」我们先看这一段，这是唐朝时候，现在的韩国，元晓师他在中国留学，是个很出色的留学生，回到韩国之后，成为一代的祖师。《宗要》是他写《无量寿经》的注解，称为《宗要》，他在这上面给无上菩提心做了一个解释。他也讲随事发心，顺理发心，跟前面我们所读的《往生要集》裡面所说的「缘事菩提心、缘理菩提心」很接近，意思都差不多。言随事，前面讲的是四弘誓愿，这个地方他只讲三个，只讲三句，意思跟四弘誓愿也很接近，你看第一个，四弘誓愿说「烦恼无尽誓愿断」，他此地说的，烦恼无数，愿悉断之。由此可知，发菩提心不能不断烦恼，为什麽？菩提心是觉心，烦恼是迷，因为有烦恼，觉心就显不出来。
我们知道，觉心是自己的真心，是我们自己的本性，中国古圣先贤告诉我们「人性本善」，《三字经》裡的头一句「人之初，性本善」，迷就不善，觉就善了。所以本善在大乘法裡面称为本觉，中国古大德讲本善，本善跟本觉实际上是同样的境界，是一桩事情。现在我们不善，不善是习性，因此教学就非常重要。教学最重要的，也就是第一个教学的目标，古人讲宗旨，主要的，就是如何能够保持本善而不迷惑；其次，已经迷失了本性，如何帮助他恢复本善，这才是教育真正的目标。所以中国古时候教学，学生读书志在圣贤，圣人那就是保住本善而不会变质，贤人一定是从不善回归到本善，这是贤人、君子。古时候教学，你看看，以这个为目标，跟大乘教裡面，烦恼无尽誓愿断。
第二，善法无量，愿悉修之。什麽是善法？利益众生的都是善法。反过来，利益自己的都不是善法，这一点大乘教裡头讲得清楚。你要问为什麽，为什麽我利益自己不是善法？我们想想，大乘佛法学的是什麽，终极的目标是什麽？是要成佛。大乘经佛常说「一切众生本来是佛」，现在不是佛了，为什麽不是佛？现在你为自己，你就是六道凡夫，错了。为什麽说为自己就错了？《金刚经》是中国人必读的，不学佛的人也喜欢读，你看《金刚经》上半部讲的破四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相具足是六道凡夫，不再分别执着这个四相，你就入佛门了。你要再问为什麽？四相是假的，不是真的，执着假的不肯放下，这叫迷，迷什麽？就迷这个，这是我们不能不知道。断烦恼，头一关就是放下身见，就是破四相，什麽人破了？《金刚经》说得很清楚，须陀洹就破了，小乘初果；大乘，像《华严经》上所说的，十信菩萨初信位，初信位就是刚刚入门，好像小学，大乘裡佛教的小学一年级，就破了。这一关不能破，你没入一年级，你还在幼儿园，不是佛的正式弟子，这个一定要知道。烦恼不破，善法就不能建立，烦恼障碍了善法、破坏了善法，道理在此地。
我初学佛的时候，我向老师请教，佛法殊胜，令人仰慕，有没有方法让我很快能够契入？老师告诉我两句话，「看得破，放得下」，你就入门。看得破是明暸事实真相，放得下就是放下烦恼。烦恼裡头，头一个是放下身见，无我，确实没有我，六道十法界，执着这个我是假的，特别是六道，执着这个假我，永远出不了六道轮迴。所以诸位一定要知道，什麽是正法？特别是大乘裡面，纯正纯圆，那是什麽？纯淨纯圆，《华严》、《法华》这是标准，我执没有破，你就入不了门，这叫正法。经论裡面，佛讲得很多，须陀洹断烦恼，断哪些烦恼？三界九地八十八品见惑，这个统统断掉才能证须陀洹果，也就是十信菩萨的初信位。
佛在教学，把这些东西归纳，归纳为五大类，这容易教，也容易学。八十八品见惑，分为五大类，第一个是身见，第二个是边见。身见就是执着身是我，这个错了，身不是我。边见就是现在所讲的对立，我跟人对立，跟事对立，跟一切法对立，我们今天讲相对的。这是什麽？这是所有烦恼的根源，从对立才起矛盾，从矛盾才产生冲突，冲突再提升就是斗争，所以今天的社会都讲究竞争，这是搞六道轮迴，这决定不是佛法，佛法裡头没有竞争，佛法讲六和，哪来的争？有争的念头、有争的行为，那永远搞六道轮迴，而且六道轮迴应该多分是三恶道。你看人天，圣人君子他不争，他讲究让，古时候我们中国人教学，教小孩，从小就教他让，先是忍让，慢慢学会了谦让，提升了，谦让，到高境界的时候，礼让，让到底！哪有争的这个念头？争的这种念头、这种行为，君子之所不齿，没这种道理。真正能够放下边见，放下对立，社会就和谐，冲突就化解了。
第三种叫见取见，第四种叫戒取见，这两种我们可以把它合起来，中国人所讲的成见，某人成见很深。成见有两类，属于因上的成见叫戒取见，属于果上的成见叫见取见，就是这两个我们中国人合起来叫成见。没有成见的人，心地清淨，在这个世间一切可以就像普贤菩萨一样，「恆顺众生，随喜功德」，他什麽都好，没有一样不好。为什麽？他没有分别，他没有执着。最后一种叫邪见，就是除上面这四大类，不属于这四大类，所有一切错误的看法就归到这一类，叫邪见。这个东西没有了，才入佛门。所以佛门不是说你研究多少部经，你持戒、行善、念佛，不是这个，与这个不相干，关键是你烦恼还有没有？它障碍自性。诸位要知道，学佛终极的目的是明心见性，不仅仅是禅宗讲，八万四千法门，门门最后都是明心见性。所以《般若经》上佛说得好，「法门平等，无有高下」，为什麽？到最后都见性，没有两样。只是修学的方法不一样，门道不相同，方向是一致的，目标是一个，这就是所说的佛佛道同，法门平等就这个意思。
佛为什麽说这麽多法门？因为烦恼太多，个人根性不一样，法门多了，便利于大家学习。你觉得哪个法门适合你，你就用这个法门。但是一定是烦恼轻、智慧长，那你就修对了。如果你修学这个法门，烦恼断不掉，甚至于烦恼更多，那你就全错了。功夫得力不得力是清淨心有没有现前，我们这个经的经题上，这个标准是清淨平等觉悟；阿罗汉证得清淨心，菩萨得平等心，佛是大彻大悟，觉字，觉是佛。这很管用！烦恼断了之后，才能修善法，你才知道什麽叫做善，这个善的定义你搞清楚了。这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的、是对立的，那就不善。六道裡面讲善恶，修善生三善道，造恶呢？那你就会生三恶道，出不了六道轮迴。所以它不是佛所说的善，佛所说的善超越六道轮迴。
五种见惑断了，还有思惑，思惑是思想上的错误，三界九地一共八十一品，佛也把它归纳为五大类，贪瞋痴慢疑，这五大类，这个东西也要断。不但没有这些行为，念头都没有，贪瞋痴慢疑的念头都没有了。这个疑特别是对于圣教，对于古圣先贤的教诲你要有怀疑，这说明什麽？说明你出不了六道轮迴，你要想出离六道轮迴，你要相信圣贤教诲，中国古人所谓「不听老人言，吃亏在眼前」。为什麽不能怀疑？圣贤人是开悟的、明心见性的，我们是在迷惑，六道裡头迷得深，四圣法界迷得浅，也没开悟。四圣法界裡，有声闻（就是阿罗汉）、有辟支佛、有菩萨，最高的有佛，那个佛也没有大彻大悟，十法界的佛。所以十法界，我们今天讲六道是凡夫，佛在经教裡面把凡夫分为两种，六道裡头叫内凡，六道之内的；声闻、缘觉、菩萨、佛叫外凡，六道之外的，他还是凡夫。为什麽说他是凡夫？他用的是妄心，不是真心。但是他们的妄心用得正，正在哪裡？因为他对于佛菩萨教诲不怀疑，他完全接受，依教奉行，所以他行得正。十法界裡面的佛虽然不是真佛，很像真佛，他起心动念、言语造作很像真佛，就是三藏经典裡面的教诲他做到了、他落实了。如果他能够转八识成四智，那他就是真佛，就不是假佛，他就不住在十法界。告诉你，十法界也是假的，不是真的，他用真心，不是用妄心。
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