妙法莲华经 （第三十三集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0033
第33集 A
第33集 B
请掀开经本第九页倒数第三行，偈颂：
【若有佛子。修种种行。求无上慧。为说淨道。】
这三首偈问他方四众得道的最后一首。前面两首已经说过，这一首是说的菩萨乘。菩萨，我们以最简单的定义，就是「真慈大悲，绍隆佛种」，这就是菩萨。佛教一直传到今天，被社会一般人所误会、所曲解实在是太多了！最普遍的，连我们自己甚至于也承认，佛教是世界五大宗教之一。诸位要晓得，我们自己要承认是宗教之一，这叫迷惑颠倒，这样学佛那就叫白学了。宗教不是佛法，佛法不是宗教，我们今天特别要强调、要提倡的是这一点，佛法不是宗教。欧阳竟无大师说得非常好，他的两篇文章，我们複印在《六祖坛经》的后面，「佛法非宗教、非哲学」。佛法就是佛法。换句话说，宗教与哲学并不能真正解决问题，佛法能解决问题。佛法怎麽可以跟宗教溷为一谈？我们连这点都不能辨别清楚，自以为是释迦牟尼佛的弟子，佛看到这个情形怎麽不流眼泪？宗教是崇拜神的，佛教，诸位想想，佛教裡头有没有崇拜神的？这是我们要搞清楚。
前面两段说的声闻、缘觉，这个地方讲菩萨，菩萨是真慈，真如本性裡面本具的大慈大悲，这叫真慈。绍隆佛种，续佛慧命，弘法利生，这样的人就是菩萨。哪裡是宗教？从宗教的定义上来看，确实是不符合。我们可以讲佛教是大学问，从一般称呼上也能够辨别得清清楚楚。很可惜的现在对于这些名词都误会了，称佛观念裡面，佛就是一个神明，错了。佛的本意是觉者，觉悟者；菩萨，印度话，翻成中国的意思就觉悟的有情众生，觉有情。所以这个裡面没有一点点神明的意思。和尚是印度话，我们中国叫亲教师，亲自接受他教育的老师，和尚是亲教师；我们自称为三宝弟子，弟子是学生。从这些普通称呼名词上来看，佛教有没有迷信的色彩？有没有宗教的色彩？确实没有。
而现在把它合併在世界宗教之中，你说冤枉不冤枉？这样的佛教，给诸位说，不但不能救世救人，连自己也救不了，为什麽？堕到宗教裡面去了，不能解决问题。如果宗教要能够解决问题，给诸位说，释迦牟尼佛就不必多此一举，示现在人间干什麽？不必多此一举。正因为解决不了问题，譬如我们讲生死事大，生死的问题宗教不能解决，科学也不能解决，哲学也不能解决。为什麽不能解决？因为他们没有真正的智慧，所以不能解决。要解决这个问题必须要真智慧，不是小聪明。真智慧要从真性裡面流出来。换句话说，从八识裡面生出来的都不能解决问题；离开心意识，真性裡面的智慧能解决问题，这叫佛法！
佛这个字既然叫觉者，佛法就是觉者之法，佛学是觉者之学。慈悲上加一个真，真性裡面流出来的大慈大悲。所以才说『佛子』，就是佛弟子，恆修六度，这就叫『种种』。六度是菩萨行的纲领，六大纲领。在《华严》裡面用十表法，把般若度再展开来又分为五度，称之为十度，十波罗蜜，「种种」就是这个意思。种种的修学都是无上的佛智慧，我们要说得明白一点，避免这些术语，像六祖大师所说的，无上的正觉智慧。菩萨是觉悟的有情众生，在一切众生裡面根性最利，为什麽？他真正觉悟了的。声闻、缘觉固然是觉悟，觉悟的程度比不上菩萨。如果我们把觉悟分作上中下三品，可以说阿罗汉是下品的觉悟，缘觉是中品，菩萨是上品。所以在世尊教学接引大众这方面来说，菩萨可以算得上是上乘的根机，而六度是修因裡面的最大、最圆满之因。『无上慧』，就是一切种智，这在证果裡面是最圆满究竟的大果。这首偈子裡面就告诉我们，以上乘的根性修大因、成大果，所以佛为这一类的学生说清淨六度之道。
六度之道上面加个清淨，大家要特别注意「清淨」两个字。为什麽？小乘人也修六度之道，譬如我们这是属于贤首教义，贤首五教小始终顿圆，小教裡面也有修六度的，但是不清淨。天台四教，藏教裡面也有佛、也有菩萨，也修六度万行，那不清淨。我们要问一问，什麽样才叫清淨？一切大经佛给我们开示的，称性才清淨，不称性者都不清淨。一般讲三轮体空的清淨，这个三轮空不了的就不清淨。试问问我们这三轮空得了空不了？我们一切的修为称性不称性？佛说清淨六度之道，正是像《华严》、《法华》所说，这都是讲一乘佛法，一乘佛法裡面才是清淨六度之道。六度在此地不必细说，大家都熟悉的，最要紧的就是我们要记住，我们现在修学的重心要在清淨心上，这是第一。凡是障碍了清淨心统统要捨，只要叫自己的心清淨，这就对了，这就正确，所以诸位千万要记住这桩事情。譬如说我们修菩萨道要修六度万行，但是六度万行固然要修，清淨是第一。如果我修得不清淨，不如不修，不清淨的六度是人天痴福，不值得修学。修淨土的人更要注意，若非清淨，怎麽能与淨土相应？所以这是要特别注意到的。
再看下面的经文，有六句，就是一偈半，「结前起后」。
【文殊师利。我住于此。见闻若斯。及千亿事。如是众多。今当略说。】
弥勒菩萨这是叫着文殊菩萨跟他说，『我住于此，见闻若斯』，就是我见到这麽多，「演说经法」等等，这是闻，若见若闻，这是总结前面所说的。『及千亿事』，「千亿』是形容多，所见的事项太多，数字是以千亿来计算，「开后」是讲以后的事情。『如是众多』，意思是指下面所讲的，『今当略说』，后面还继续讲。这底下一共有三十一偈半，这文相当之长，这是广问他方国土裡面这些菩萨种种因缘、种种的相状，这些地方都是值得我们修学的。在段落上讲前面一首是总问，后面接着有十五首是次第问，最后有十五首半不次第问。我们看经文就晓得了，我们先看第一首：
【我见彼土。恆沙菩萨。种种因缘。而求佛道。】
这一首是总问。这一首我们读了之后一定要提高警觉，看看别人，想想自己。『彼土』是他方国土，『菩萨』像恆河沙那麽多，无量无边，每一位菩萨都是以『种种因缘』来修无上菩提，『而求佛道』。我们怎麽样？所以诸位一定要记住，自己要想有成就，就要知道因缘，决定不能有一时刻放鬆。因缘没有遇到的时候求因缘，因缘得到之后决定不放弃。在初学的过程当中，因缘裡面最重要的，除了衣食没有忧虑以外，这是俗话常讲的「法轮未转食轮先」，就是先要求生活的安定，没有忧虑。这在今天社会裡面，可以说是很容易办得到的，只要你真正肯修道会有人供养你的。社会的经济发达，一般的生活水准提高，一个人最低生活很容易维持。
其次因缘，第一个是老师，关係我们的成功与失败，要求一个真正明白通达的老师。第二个就是同参道友，确实能够在一起互相切磋琢磨，这样的道友。第三就是一个有利于修学的道场，什麽叫有利？这个道场裡面我们自己用功障碍少。能够有这样的因缘就不要放弃，能够遇到这样的因缘，这是多生多劫的福报。所以一旦要遇到，无论怎麽样艰苦，咬紧牙根，抓紧这个因缘，决定不能放弃，自己在这裡头一定要有成就，这才是真正聪明有智慧。我们世间的话就讲，他晓得把机会抓到。有些煳涂人，机会来了，他没有抓住，机会就失掉了。在佛法裡叫因缘，我们世间讲的机会、机缘。
我举一个例子给诸位说，菩萨法裡面是以弘法利生、自行化他为最重要的一个修学法，自古至今，你问问今天这些老法师们，他们是怎麽样学出来的？在台湾的这些老法师，像道源法师、南亭法师、演培法师，大家都晓得，目前都是讲经一流的老法师们，他们个个都是讲小座出身的。由此可知，最殊胜的机缘就是有机会在讲台上练讲。而且这个练讲，再给诸位说，真正用功的人天天不缺，正如同我们三餐饮食一样的，不能缺少的。所以哪个道场的因缘对我们修学来最殊胜？譬如说我要发心学讲经，哪个道场能够常常提供我们讲演的机会，这个道场对我就最殊胜。古人有所谓「拳不离手，曲不离口」，打拳天天要练，三个月不练就生疏了；唱歌的天天要唱，三个月不唱，喉咙也变了。讲席也是如此，要常常讲，不可以中断！
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