楞严经 （第四十七集） 1980 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0047
第47集A
第47集B
第三十五页第一行：
【身心圆明。不动道场。】
这是「十番显见」第七段结论的几句话，也是在这一科里面最重要的一节经文。上一次讲到「若能转物，则同如来」，关键实在是在这一句。我们凡夫就是不能转物，而为物所转，当然身心两方面处处都有障碍。所谓转物，上一次给诸位说明过，就是转见相两分，物就是指见相两分，转见相两分就是自性。我们通常讲物，大家立刻起的一个概念，色法是物、相分是物，而不晓得见分也是物，这就是我们怎么想转都转不过来。为什么？见相都是物，我们只看了一半，要想转那一半，另外一半还不知不觉，那这一半怎么能转得过来？相从哪里来的？从见来的，转见才能转相。在四分里面讲，转见分才能够证得自证分，证得自证分这就是禅家所讲的见性；换句话说，确实见到见相两分本来面目，禅家所谓是「父母未生前本来面目」，就是指见相两分，这才叫转物。「则同如来」，就同于如来一样的见解。在大乘佛法里面，通常我们讲转识成智，就跟这一句经里的意思一样，「若能转物」，它用两个字「转物」，一般我们讲转识成智。就是修净土法门的同修也离不开这个原则，净土宗的法师平常教诸位念佛，尤其在佛七里面，我们常常听到有一句口头语，叫「放下万缘，提起正念」，或者叫「放下身心世界」，那是什么？也是转识成智。
转物就是放下，见相两分都放下，身心世界一切都放下，这才能转得了物，才能成得了智。成智也就是提起正念，在念佛门中叫正念，这个地方讲则同如来，提起正念就则同如来。可见得话有许多种说法，境界原来是一个，没有差别、没有高下，也没有等级，是一样的境界，有种种不同的说法。果然能够到这个境界，受用就不可思议。在一切大乘经典里面，我们常常能看到那些见了性的大菩萨们，所谓「妙性圆明，六根互用」，这个作用不可思议。纵然不能够亲证到这个境界，最低限度也能证到相似的境界。相似境界好比学佛是勉强及格，还算过得去；相似境界都达不到，这就是差得太远，我们自己应该要努力、要精进。说到相似境界，六祖在《坛经》里面给我们开示，清净法身，圆满报身，千百亿化身。这几句话可深可浅，深讲那是究竟如来果地上的境界，浅说可以把它浅到我们初证得的相似境界，这才有受用。受用就是平常讲破迷开悟、离苦得乐，从此以后世出世间一切境界当中苦乐忧喜舍都不受、都离开，这心多清净！十法界不同的境界当中，在你眼光之下也同了，一切相无非清净相，一切心无非寂静心，你所观察的世间、出世间都是一味清净平等。这在大经里面称之为一真法界，在《楞严经》里面称之为圆通，圆通就是一真法界，圆是圆满，通是无碍。清凉大师解释一真法界，就是理事无碍、事事无碍，无碍就通。
今天所讲的经文是说自在受用，『身心圆明，不动道场』，这两句就是从上文来的，没有上面两句修因，就不会有这两句的果证。换句话说，一定要彻悟色心因缘和合，既是因缘和合，那必然是虚妄有生、虚妄有灭，生与灭的相都是虚妄相，而不是真实相。好像这本书一样，我们把这本书订起来，这本书成了，这本书生了，告诉你虚妄有生；把这个线剪断，书拆掉，一张一张纸，书的相没有了、灭了，虚妄有灭。有没有生灭？没有生灭。生是把它装订起来，灭是拆掉而已，拆开来还是它，装订起来还是它，它一张也没少，可见得它的真相是不生不灭。诸位要晓得这个道理，一切万法是一个理，没有第二个理，这个理要是看破，给诸位说，生死没有了。我们现在生好像这本书装订成，死好像这本书拆散，都是虚妄的，不是真实的，就没有生死了。没有生死，你还怕死吗？你还会有生死之苦吗？没有了。我们现在把生死为什么看得这么重？看得这么苦？就是怕，不明了真相。真相都明白了，晓得原来没有生死，所谓「生灭去来，本如来藏」。原因实在是我们自己无知、迷惑，不了解万法的真实相状，被境界所转。一旦觉悟，这个时候的心像万里晴空一样，了无障碍。这个时候才像永嘉大师《证道歌》上所说的，「幻化空身即法身」，我们现前这个身是幻化空身，也就是法身。
所以我举《六祖坛经》给诸位说，《坛经》里面说得好，精简，法身、报身、千百亿化身，原来就是这一身，这好懂。六祖的话说得踏实，里面没有一丝毫玄妙之处，句句话都说得很实在。所以《坛经》里面每一句、每一字，我们都能够得到实际的受用。此地讲「身心圆明」，永嘉说「无明实性即佛性」，所以心圆明；「幻化空身即法身」，身圆明，身心圆明。但是这个理确实很深，诸位自己要是悟了道，你可以得到实际上的受用；要教别人，这么高的境界，恐怕初学的人不能接受。所以对于初学要维持现前道德的标准，世间法的规律不可以破坏，那是维系世间秩序的，虽然不是真实的，当然连身心都不是真实的，世间这些道德概念还是真实的吗？虽不是真实的，它能够维系现状，叫大家都能够得到安定，都能够得到安乐；如果这个秩序破坏，众生要受苦、要遭难。这就是说佛法不离世间觉，佛法不坏世间法，道理就在此地。佛法里面讲大慈大悲，大慈大悲实际上表现在此地，这是我们应当要晓得的。因此《楞严经》里面境界说得这么高，而佛在第六卷的末尾，「四种清净明诲」，就从高处又降下来，降到教人要持戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，教你这个，这就叫不坏世间法。如果你觉得我现在心也圆明、身也圆明，这些东西无拘无束，那麻烦就大了。说实在话，绝不是佛菩萨所表现的，也不是菩萨所教学的，诸佛菩萨教学，要记住，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，这就是佛法。违背这个原则不是佛法，这个道理我们一定要懂得。
众生在迷的时候，不晓得身心圆明，以为现前这个肉身就是自己的身相，还认为在自己身体里面有一个心相，心在哪里？心一定在胸这里，或者现代人说能够思惟想象这个心，心是脑，全都错认，这个我们在此地不必细说。《楞严经》一开头「七处征心」，这个文字我们都读过，身内、身外、中间都找不到。心是如此，身也不例外，为什么说身不例外？我再举个例子给诸位说，你就晓得这个身是幻化的，不是真实的。今天有同修跟诸位结缘，每个人得到一部《楞严经》带回家去，这部《楞严经》印得很好，我是刚刚看过，我们就拿这本书来做个例子。这本书好比是一个人，这个书是一页一页的，如果拆开来重新一装订，甲这里面的一页装到乙里去，乙的那一页装到甲里去，这样就甲本里面有乙本的、乙本里面有甲本的，这书到底是一本还是两本？你要说是一本，掺杂有另外本子的页数在里面；你说是两本，它装订是一本。诸位要能从这里悟出这个道理，就晓得身非身。身是物质，拿今天讲是种种元素，这个元素今天到我身上来，明天从这里跑到别人身上去。我们每天饮食，从植物、动物里面取来，到我们身上来，再经过我们消化变成粪土，又营养到别的植物、动物上去，就这么回事情。所以你仔细去观察，非常复杂！
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