楞严经 （第四十六集） 1980 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0046
第46集A
第46集B
【若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然。】
在这段经文里面是讲「显见无碍」，这些障碍都是众生无始劫来虚妄习气造成的，对于大乘佛法修行人来讲，这种障碍是十分的严重。而破除障碍当然也不是很容易的，虽不容易并不是说障碍不能破除，问题是第一要通达理论，其次要晓得用功的方法。我们在讲席一再提示诸位同修，一生成就的人很多，人家能成就，我们也不例外，我们也能成就。我们之所以不能成就，实在讲亏吃在不明教理，这是很大的障碍，因为不明教理，纵然是勤苦修学还是盲修瞎练。《楞严》是大乘经典，《楞严经》修学的目标是如来果地上的楞严大定，不是菩萨的定，是如来果地上的楞严大定，这个定也叫做性定。换句话说，是我们一切众生本性本来具足的，不要向外求，所以这叫性定，大乘学者、一乘学者都是以这个为目的。我们修定，修什么定？修楞严大定，绝不是修普通的小定。
楞严大定怎么修法？依照这部经所讲的方法就行了。所以《楞严经》，在大乘佛法里面无论是哪一宗、哪一派，几乎没有不读《楞严》的。因为佛讲修行的道理跟方法，一般大乘经典都讲，讲得很多，《楞严》的好处可以说把佛在许多经里面所讲的道理，在这一会里面集中起来讲；换句话说，专门来讨论这个问题，我们要怎样开智慧，怎样才能成就楞严大定。因此这部经在当年，印度看作国宝，这我们在讲经因缘给诸位讲过。玄奘大师到印度十七年，印度人保密，把《楞严经》藏起来，玄奘大师没看到，十七年都没有看到，印度今天天灾人祸有原因的，吝法。般剌密谛法师很了不起，知道这部经流到中国才有用处，放在印度仓库锁在保险柜里不起作用，不能利益众生。把它偷出来偷渡到中国，送到中国来。教起因缘的特殊，这部经跟我们中国人因缘之深，也就可想而知，所以希望诸位对于这部经要特别的尊重。从这个里面得到理论与方法，然后再去研究一切大乘经论，修学种种法门，你自然就得心应手。为什么？智慧开了。要破除障碍，必须要把境界离开。
星期二晚上《大智度论》正好讲到空，《大智度论》第三十一卷里面讲「十八空」，这是《般若经》里面讲的十八种空。这一卷文字特别长，我翻了一下，有五十几页，过去我们讲的都没有这么长的一卷经文。空跟般若是一个意思，如何能把一切境界空掉？《大论》这十八种空，道理、修法明白了，《涅槃经》里面二十种空不必讲你就知道了，大同小异。可是修行初下手，最初方便是在观想，无论大乘、小乘都是从四念处修起，小乘人多半在事相上修，大乘人是从性理上去观察。唯有把事实真相都看清楚，才能够不生执着，到了修观纯熟的时候，心地豁然贯通，这是我们常讲的开悟。我们说得浅一点，到这个时候是身心世界、世出世法一起放下，才到无碍的法界，尽虚空遍法界事事无碍。这一段经里面，阿难尊者的疑惑也就是看到见性似乎是有碍，与世尊在此地反覆辩论。上一次讲到，阿难尊者误以为见性在四天王宫往下看，好像这见性见量很大，好像没有障碍；回到精舍里面来，我们能见的见量很小，于是在这里起了怀疑，是不是我们的见性被墙壁遮断？还是在房间里面这见性缩小？到房子外面它就放大，是不是可以放大，也可以缩小？或者是被障碍物所夹断？前面世尊已经教给他方法，这是一种误会、是一种错误的观念。见性清净本然，哪有大小、舒缩？大小、舒缩之相是物相，不是见性。所以佛告诉我们，「更除虚空方相所在」，见性无碍的真相就大明，上一次讲到这个地方。
今天的经文，是佛就阿难的见解来给他解释这个道理，『若如汝问』，「若」是假设的意思，假设像你所问的。『入室之时缩见令小』，见性缩小，你入到房间里面你的见性缩小；『仰观日时』，你到户外抬头看看太阳，你这个见性立刻就见到太阳，见到太阳，是不是把你的见性拉长，从你这个眼睛一直拉到太阳那边，你才见到太阳，如果见性达不到太阳，你怎么会见到？筑一道墙就把你见性夹断，把墙上挖个洞，那外面见性跟里面见性又接头，接头的时候有没有个痕迹？在哪里接的？如果真像阿难所说的，必定是有这个现象。佛在这里说，『是义不然』，哪有这种道理？我们看太阳的时候，我们的见并没有拉长，到房间里它当然就不会缩短。墙壁穿个洞，我们看到外面去，这当中并没有内外见的痕迹所在，没有。「是义不然」，这句话讲得很轻松，可是这个地方道理却是很深。像这种道理，我们都是粗心大意，谁去想这个道理？好像当然是这样子，还有什么道理可讲？有事必有理，理是什么？《般若经》所讲的「凡所有相皆是虚妄」，既然一切现象是虚妄的，诸位想想，它有什么障碍？如果这个相是实在的，就有障碍。相是虚妄的，这个理很深，实在讲我们一天到晚懵懵懂懂，没有发现这个问题。
性是空的，相也是空的，所以它不碍；如果说性是空的，相是有的，有跟空一定妨碍。我们这里一个茶杯，这是个相，它在此地当然就占空间，占这一块虚空。我们把这杯子从这里拿到这里来，试问问这个地方虚空怎么办？这虚空到哪里去？杯子拿走了，这里应该空出一块才对。你们有没有看到虚空里头这地方空了一块？刚才在这里是个圆的，我再拿个方盒子到此地来，圆的虚空跟方的盒子，又适应不适应？这都是问题。如果说物相是实在的话，那就会产生这个现象。为什么会没有这个现象？物相当体即空，这个道理有几个人能参透？诸位果然明白一切万相当体即空，你还有什么执着？你还生什么烦恼？自然心开意解，清净心、平等心当下就可以证得。佛虽然在经典里面给我们讲得清清楚楚、详详细细，我们听了也会点头，可是头点了之后就忘掉，还是把一切相当作真实的，在里面还是起分别、起执着，还是起妄想，造业受报。造业，给诸位说，是假的，受报也是假的，真叫冤枉。假的，你不了解真相，就好像真有那个感受，有苦乐忧喜舍的感受。一个通达诸法实相的人，晓得统统是虚妄的，没有一法是真实。
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